守中第七

《守中第七》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《守中第七》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

仙佛合宗語錄·守中第七。

主題是大藥服食之後的煉炁化神：元神寂照中下二田，化成一片虛境；十月養胎，寂照同用；慧而不用，才證胎圓。

序	章節	主線
1	一、炁合神煉	二田皆可結胎
2	二、守中真義	虛空為中，致虛為守
3	三、十月景驗	六通與沐浴防危

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一、煉炁化神與結胎之所

為什麼必須「炁合神」來煉？

問：《直論》說「想把這炁煉化成神，必須把這炁合著神來煉。」什麼意思？

答：既已採得金丹大藥，逆著運河車送入神室之中了。倘若神光失了照臨，大藥就失去配偶而會傾散。所以一定要：

• 以元神作大藥的歸依
• 以大藥作元神的點化
• 彼此寂照、不離不散

陽炁自然勤勤發生，與真息一起運行在神室裡，元神才得到培養，二者相煉。

什麼叫「煉炁化神」？

問：什麼叫把這炁煉而化神？

答：大藥得火炁相運於神室：

作用	結果
點化神中之陰	陰神降伏，念慮不起
培補神中之陽	陽神更加光明，昏睡全無

不把這叫「煉炁化神」，說不過去。

炁穴與黃庭：為什麼二田都能結胎？

問：《直論》注裡既說「伏炁於丹田炁穴中而結胎」，後面正文又說「大藥轉歸黃庭結胎之所」。炁穴屬下田，黃庭屬中田，為什麼結胎之所會有二田之別？

答：初行大周天之火時，元神雖居中田，卻連合下田。二炁要起妙用，必得元神寂照於中、下二田，彼此渾融，化成一片虛空大境，讓二炁助神結胎——所以二田都是落處。

若拘守一田，神就有滯礙，失掉大圓鏡智的妙用。

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二、守中之義與胎息、大周天

什麼是「守中」？

問：《直論》所說「守中」的道理，請詳細指教。

答：

• 「中」不是「中間」的中，而是虛空叫作中
• 「守」不是「拘守」的守，而是致虛叫作守

重點： 「守中」就是：不著意於二田，也不縱意於二田——元神寂照二田，化成一片虛境。

能保養「中」之體的人：一念不生、寂然不動；直守到食脈兩絕、昏睡全無，也片刻不離於寂。

能盡「中」之用的人：靈光不昧、迥脫塵根；直守到二炁俱無、念無生滅，也片刻不離於照。

從來作用不分，寂照同用。十月養胎的要務，正是如此。

胎、胎息、真胎息

問：《直論》說胎，又說胎息，又說真胎息，請一一說明。

名稱	含義
胎	十月關中，元神的寂照作為二炁的主持
胎息	二炁的運行作為元神的助養
真胎息	忘卻二炁運行、助養的痕跡，而胎神終歸大定

大周天火候

問：大周天火候，請詳細說說。

答：自從服食大藥之後，三關九竅阻塞之處都已開通。此後二炁勤生，自能運轉在已通的正路上，服食於二田的虛境，來培養元神。一升一降、循環不已，也是自然而然的。

可見這時的火，自不用意去引火。火既不用意引，又豈可著意於火，反而凝滯元神的大定？

重點： 唯有不見有火的相，才合「不有不無」的文火——這才是大周天的火候。

然而若非元神寂照於二田虛境，又怎能得二炁勤勤發生、運養不絕？

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三、十月景驗、六通與沐浴

十月各月景驗

時段	景驗
初入定～三個月	二炁動機很微，只微微動在臍輪的虛境
四、五月	二炁服食已盡而皆歸定滅；元神陽明不寐而證真空；二炁俱停、食性已絕，獨存寂照元神為胎仙之主
六、七月	不但心不生滅，而且昏睡全無
八、九月	寂照已久，百脈俱住
十月	候足純陽，神歸大定；定能生慧，自有六通之驗

六通與「慧而不用」

六通是：

1. 漏盡通（煉精時已有）
2. 天眼通——能見天上之事
3. 天耳通——能聞天上之言
4. 宿命通——能曉前世之因
5. 他心通——能知未來之事
6. 神境通——是識神用事

防危

神境一通若不能保扶心君，就被識神所轉，自己歡喜「能修、能證」，歡喜魔已久入於心。於是喜歡談人間禍福、喜歡說未來事機，禍患就旋踵而至。

重點： 唯有慧而不用，才能轉識成智，才得證胎圓之果。

古人說：「三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。」正是發明：十月養胎，只在綿密寂照之功就全了。

中關沐浴與防危慮險

問：為什麼中關十月也有沐浴之用，並有防危慮險之機？

答：五行各有長生之位，如長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、墓絕、胎養。卯酉子午之位是沐浴之位，也是死而不動之位。

當知：

• 洗心滌慮是沐浴的首務
• 二炁不動是沐浴的正工
• 真炁薰蒸也是沐浴之義

所謂防危慮險，是防「不洗心滌慮」——不洗心滌慮，就難得真炁薰蒸，達不到二炁不動的效驗。所以沐浴的意義與作用，也只在綿密寂照之功而已。

胎圓的確實印證

問：慧而不用，才證胎圓。胎圓的確實印證，還望再說明白。

答：數月以前，二炁俱無、食脈兩絕，已有明徵了。所以無論在十月關內、十月關外：

現象	判斷
還有一毫昏沉之意	餘陰尚在
有一毫散亂之念	神未純陽
昏沉盡絕、散亂俱無	純陽果滿的胎神，已入神仙之域

佛宗說：「初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。」與此宗相合。

記住這句

守中＝致虛；寂照同用，慧而不用，十月才圓。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 文火 ≈ 柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/仙佛合宗语录/守中第七.mht
• 白話本段落數：61

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原文（繁體）

仙佛合宗語錄

守中第七

問雲：“《直論》中謂‘欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。’何謂必將此炁合神為煉也？” 　　曰：“既採得金丹大藥，逆運河車入於神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。”

曰：“何謂將此炁煉而化神也？” 　　曰：“大藥得火炁相運於神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。又能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉炁化神，不可也。”

曰：“《直論》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而結胎’，其後正文又言‘大藥轉歸黃庭結胎之所。’蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所有二田之別也？”

曰：“初行大周天之火，元神雖居於中田，卻連合下田。二炁以為妙用，必元神寂照於中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。若拘守於一田，則神有滯礙，而失大圓鏡之智用矣，烏乎可？”

曰：“《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓。”

曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意於二田，亦不縱意於二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，‘一念不生，寂然不動。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養胎之要務者，蓋如此。”

曰：“《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請—一言之。” 　　曰；“十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故云胎。有二炁之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二炁運行，助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。”

曰：“大周天火候請詳言之。” 　　曰：“自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。須知此後二炁勤生自能運轉於已通之正路，服食於二田之虛境，以培養夫元神。故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。可見此時之火，自不用意引之火。火既不用意引，又豈可著意於火而凝滯夫元神之大定也哉？惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。然非元神寂照於二田之虛境，又寧得二炁之勤勤發生，運養不絕有如斯也？”

曰：“十月關中，歷月自有景驗，願聞其詳。”

曰：“初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微。但微動於臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二炁因元神之寂照，以至服自已盡，而皆歸定滅。元神因元炁培育，以致陽明不寐而得證真空。二炁俱停、食性已絕、獨存一寂照之元神，以為胎仙之主矣。更守至六，七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八，九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則候足純陽，神歸大定。於是定能生慧，自有六通之驗。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時已有漏盡一通，至此方有後五通之驗。蓋天眼通，則能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。唯神境一通，乃識神用事。若不能保扶心君，即為識神所轉，卻自喜其能修，能證，而歡喜魔已久於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉識成智，始得證胎圓之果也。古云：‘三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。’正所以發明十月養胎，只在綿寂照之功而已全也。’

曰：“《直論》注中謂卯酉子午是休浴之位，故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月亦有沐浴之用，並防危慮險之機？乞師詳示。”

曰：“五行各有長生之位，如長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰病，墓絕，胎養也。寅中已亥為長生之位。火長生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，休浴在子，死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不動之位也。當知洗心滌慮為沐浴之首務，二炁不動為沐浴之正工；又當知真炁燻蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險者，防其不洗心滌慮也。不洗心滌慮，則難得真炁燻蒸以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用亦只在綿密寂照之功而已。全《直論》注中有欲知沫浴之義，可自查語錄以考其全機者此也。抽謂一年沐浴防危險者，亦此也。”

曰：“慧而不用，始證胎圓。胎圓確證，尚冀詳明。”

曰：“數月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明徵吳。是以無論在十月關內，十月關外，但有一毫昏沉之意，餘陰尚在。有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入於神仙之域矣。佛宗雲：‘初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”合此宗也。”

本篇關鍵術語（現代人版）

• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

守中不是釘死中點；中是虛空，守是致虛——寂照同用，十月只這一條線。

閱讀心得

服食大藥之後，路轉入煉炁化神。神光一失照，藥便無偶而傾散——所以本篇反覆講：元神與大藥彼此寂照、不離不散。有人死守下田，有人死守中田，伍子說破：二田渾融成一片虛境，才是結胎落處；拘一田，神滯，失大圓鏡用。

「守中」二字，門裡最易講歪。中≠座標中間；守≠死死抓住。能體者寂然不動，能用者靈光不昧——從來寂照不分家。十月景驗、六通、沐浴，全是這條線上的花與刺：花是定慧現，刺是歡喜魔、神境通轉識成災。

讀這篇，治著相守竅與得少為足、炫耀通力兩病。

核心筆記（說破）

• 炁合神煉：藥入神室，須神作歸依、藥作點化。缺照，前功可散。說破：結婚證領了還得过日子，不是儀式一完就大功。
• 煉炁化神＝消陰培陽：念慮不起、昏睡漸無——不是搞得越飄越神神。陰降陽明，是心清身穩，不是人格分裂成仙。
• 結胎不拘一田：中下連合、虛空一片。執下或執中，都是把虛境做成牢房。
• 守中＝不著意亦不縱意：元神寂照二田成虛。從前藏「致虛之守」，今日說破：抓太緊是執，放太野是漏，中道在寂而能照。
• 胎／胎息／真胎息：神主炁、炁養神、最後連助養痕跡也忘——歸大定。名相三層，一件事走深。
• 大周天文火：不用意引火、不著意於火；不見火相，合不有不無。還靠寂照為根，否則「自然」變放任。
• 六通貴在慧而不用：神境通最險——喜談禍福未來，歡喜魔入心，禍不旋踵。胎圓要看：昏沉盡、散亂無，不是通多。
• 沐浴＝洗心＋炁不動＋真炁薰蒸：防危先防不洗心。綿密寂照，仍是主工。

義理分析

名相	張三豐說破	偏鋒	日用
守中	致虛的寂照	死守座標	心有空位，不塞滿計劃與怨
二田	渾融虛境	爭上下對錯	胸腹氣暢、心情平，不抬槓身體
大周天	自然運養，文火無相	繼續猛拉河車	該養就養，別總衝刺
十月	綿密無間的時間深度	趕工期	一件事守得住月份，不三天打魚
六通	副產品；慧而不用	拿來開講賺錢	有洞察，不拿來吓人
胎圓	昏沉散亂雙無	自我加封神仙	睡穩、念少、不自誇

與佛家四禪「念住、息住、脈住、滅盡」對看，是同方向的安靜加深，不是比神通。與《末後還虛》銜接：守中仍有寂照可守，還虛則連這也化去——次第不可跳。

分節點撥

煉炁化神與結胎之所

藥神匹配、二田虛融。警惕：大藥名詞掛嘴上，日常神光全外馳——室內空婚。

守中、胎息、大周天

把「中」讀成虛，「守」讀成致虛，全文活。大周天若仍小周天那套著意，是火候穿錯衣。

十月景驗與六通

景驗是里程碑描述，不是保證時間表。六通裡神境一關，專收拾愛出風頭的人——慧而不用，這一層從前不輕傳給嘴快的。

沐浴與胎圓印證

洗心滌慮是首務；餘陰在昏沉，未純在散亂。別用「我已通」蓋過「我還亂」。

日用一句

今天有一句「高見」想說給人聽、好顯本事時，嚥回去——這就是最小的「慧而不用」。