第一章先後二天論

《第一章先後二天論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第一章先後二天論》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	一、先天與後天：神精氣的分際
2	二、採先天始氣與闔闢升降
3	三、真動真靜與次第火符
4	四、袁天綱胎息與四時正氣

讀法： 先掃章名抓主線，再逐節精讀；核對原文請切站內「原文」分頁。

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一、先天與後天：神精氣的分際

說到神與精，只用先天，忌用後天。

層次	所指	特質
先天	元神、元精	有神通、能變化
後天	思慮之神、交感之精	無神通、不能變化
氣（先天）	元氣（母氣）	長生、超劫運之根
氣（後天）	呼吸之氣（子氣）	採取、烹煉所借

氣卻不能沒有先後天兩種用法，才能作為長生、超劫運的根本。

氣器自己無法超脫，必須借呼吸才能成就那份能力。所以說：

• 有先天而不得後天 → 無從採取、烹煉來立本
• 有後天而不得先天 → 無法證實地長生、轉神入定

重點： 必須兼用二氣，才是長生、超劫運的根本。

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二、採先天始氣與闔闢升降

修真的人，採取先天始氣，作為金丹之祖。若不採取，終究會像旦晝那樣枯亡。息息歸根，才是金丹之母。

• 還沒漏失的人：採來安神入定——童真之體就用童真的修法
• 已經漏失的人：採來補足，回到初生時那樣，把先天補全，這就是「後天而奉天時」

修士必須不讓先天變成後天；又一定要把已失的先天之精，仍然返還為始氣，也就是歸於性根、復還到命蒂所在。始氣，就是虛極靜篤。

靠後天的呼吸，得到真機而來；在先後交接之際——所謂亥之未、子之初——便是用後天的呼吸，去尋找真人的呼吸。

先天要逆轉，後天的呼吸也要逆轉。不逆轉，跟凡夫那浩浩呼吸有什麼兩樣？

修真的人，採日用之精，合為一氣，用來補完先天。當吸機立闔時：

1. 轉而至乾（泥丸），以升為進——這是採取之機
2. 再轉而至坤（黃房），以降為退——這是烹煉之機
3. 眼前的烹煉，又是未來採取的先機

這是祖祖真真口口相傳的秘法。

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三、真動真靜與次第火符

**修煉的人，只要把闔闢的道理真正弄透，金液就能返而成丹。**若闔闢不明，也不能採取真氣；大藥不成，空談修行。

最要緊的是得真動、真靜之機，否則也採不到：

狀態	判準
真靜	真氣到虛極靜篤、毫無知覺
真動	從無知覺中，恍惚裡生出妙覺
妄動	還沒到無知覺，卻在妄想裡硬生妄覺

動既不真，就沒有真氣。不知次第的人，也結不成丹。

所謂次第，是知道藥生的真時，再：

1. 採取
2. 烹煉
3. 封固
4. 進陽火、退陰符
5. 周天完畢，還有分餘、象潤等用法

採取之功，靠升降之機；得理就能採到真氣，否則採不到。縱然用火符，也不過是拿水火煮空鐺，還談什麼伏氣？

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四、袁天綱胎息與四時正氣

**袁天綱《胎息訣》說：元氣是大道之根、天地之母，一陰一陽，生育萬物。**在人是呼吸之氣，在天是寒暑之氣。能改移四時之氣的，是戊己。

季節	卦位	功用
春	巽	發生萬物
夏	坤	長養萬物
秋	乾	成熟萬物
冬	艮	含育萬物

學者應當取四時正氣，納入胎中，作為真種。積久自然心定、息定、神定，龍親虎會，結就聖胎，這就叫真人胎息。

記住這句

有先天不得後天則無從立本；有後天不得先天則無從長生——二氣兼用，闔闢透徹，方成真丹。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息 ≈ 呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/内炼金丹心法/第一章先后二天论.mht
• 白話本段落數：36

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原文（繁體）

內煉金丹心法

第一章先後二天論

夫神與精也，只用先天，忌用後天．

先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。後天者，是思慮神，交感精，無神通、無變化之物也．

而氣則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本．

氣曰二者，先天氣及後天氣，分二體，而二其用也。先天是元氣，後天是呼吸之氣。亦謂之母氣與子氣也，超劫運之本。乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得後天，無以採取烹煉而為本；有後天不得先天，無以證實地長生、轉神入定之功．必兼用二氣，方為長生超劫運之本。

修真之士，採取先天始氣，以為金丹之祖。如不採取，必至旦晝枯亡而已。息息歸根，金丹之母。未漏者，採之以安神入定。來漏童真之體，即用童真修法。已漏者，採之以補足，如有生之初，完此先天者也，後天而奉天時者也．

修士須不令先天變為後天；又必爭先天之精，仍返還為始氣，即是歸於性根，復還於命蒂之所。始氣者，即虛極靜篤也。是以後天之呼吸，得真機而至，故於先後之際，即所謂亥之未，子之初，便是用後天之呼吸，尋真人之呼吸．先天故要逆轉，而後天之呼吸亦要逆轉。不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？

修真之士，採日用之精，合為一氣，以補完先天者也。當吸機立闔，我則轉而至乾（泥丸），以升為進。本為採取之機；我則轉而至坤（黃房），以降為退也。升於乾，本為採取之機 ; 降於坤，本為烹煉之機。然現在之烹煉，又為未來採取之先機。此祖祖真真口占相傳之秘法也。

修煉之士，只要闔闢明得透徹，則金液可返而為丹也。若闔闢不明，而亦不能採取真氣。大藥無成，任費言修。最要得真動真靜之機，不然亦不能採取。真氣未到虛極靜篤、無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚中有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而於妄想中強生妄覺，則非真動。動既不真，則無真氣者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知藥生之真時，採取、烹煉、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象潤等用。採取之功，由升降之機，得理則能採取真氣。不然，不得真氣。縱用火符，亦是水火煮空鐺而已，又何言伏氣也哉？

袁天剛《胎息訣》雲：夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。能改移四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物，秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含育萬物。故學者當取四時正氣，納入胎中，是為真種。積久自得，心定、息定、神定。龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息也。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

神精要先天，氣卻必須先後天兼用——只抱一邊，丹是空的。

閱讀心得

伍柳一系開章就劃界：元神元精可用，思慮神與交感精忌用；氣卻分母氣、子氣，缺一不可。從前這話藏在口訣裡，嚇得人以為「後天」全髒。老道說破：思慮、交感是漏的出口，不是叫你把呼吸也廢了。 沒有後天呼吸，你拿什麼去採取烹煉？沒有先天元氣，你拿什麼去證實地長生、轉神入定？

這篇救兩種偏。一偏「只要自然、不要呼吸」——結果坐成昏沉。二偏「死守呼吸、把妄想當元神」——水火煮空鐺。真機在亥末子初那一際：靜極復動，用後天之息尋真人之息；先天要逆轉，後天呼吸也要逆轉——逆的不是跟天地作對，是把外馳的收回來。

真靜真動也說破了：未到虛極靜篤硬生「覺」，那是妄動；無知覺裡恍惚生妙覺，才是真動。次第不明，火符白用。

核心筆記（說破）

• 神精：先天是主，後天是賊路：元神元精有變化之用；思慮交感無神通——不是它們「邪」，是它們把你拴在欲界。
• 氣必二用：先天元氣（母）、後天呼吸（子）。有先天無後天，無從採煉；有後天無先天，無從證實長生。二氣兼用，這句從前不輕傳。
• 始氣＝虛極靜篤：採先天始氣為金丹之祖；息息歸根為金丹之母。未漏安神，已漏補足——都是「後天而奉天時」，不是另造一個天。
• 闔闢升降：吸機闔處，升乾（泥丸）為採取，降坤（黃房）為烹煉；眼前烹煉，又是未來採取的先機。說破：進退是一條活鍊，不是兩套死功。
• 真靜／真動：真靜到無知覺；真動從無知覺裡來。妄想中硬覺，採不到真氣。
• 次第不可跳：藥生真時→採取→烹煉→封固→進陽火退陰符→周天——不知藥生之真時，縱用火符，空鐺而已。
• 胎息與四時正氣：元氣是根；取四時正氣納入「胎中」作真種——說的是身心隨節候涵養，不是到郊外吸霧當仙氣。

義理分析

名相	張三豐說破	日用對應
先天神精	本錢與主人	少把神交給螢幕與怒
後天神精	漏口	色念、鑽牛角先鬆手
先天氣	命蒂真種	護睡眠、護不妄耗
後天氣	採煉的把手	呼吸細勻，不憋不喘
闔闢	收放的節奏	忙時有收，靜時有醒
真動靜	假覺別當真機	昏沉硬坐不如起來散步

與《藥物論》銜接：這裡立先後天地圖，那邊辨藥從哪來。與《火候論》銜接：真時不明，火候全瞎。與禪家「一歸無」比：丹家不廢氣用，怕你落孤陰頑空。

從前藏的一句：逆轉，不是反生理，是反習慣性外耗。

分節點撥

一、先天與後天：神精氣的分際

說破：神精忌後天之用，氣卻離不開後天為用。警惕：把「後天」二字貼上全盤否定，連正常呼吸與生活都厭棄。

二、採先天始氣與闔闢升降

說破：始氣在虛極靜篤；升降是採取與烹煉的兩拍。警惕：未漏已漏路徑不同，妄用「童真法」硬套漏體，出偏。

三、真動真靜與次第火符

說破：妄動無真氣；無次第不成丹。警惕：把幻覺、情緒波動當「藥生」。

四、袁天綱胎息與四時正氣

說破：心定、息定、神定，久而為真人胎息之基。警惕：閉氣逞能，當作胎息——文獻明言非閉息硬扛。

日用一句

一天裡找一次「靜下來之後，自然又微微活起來」的瞬間——不抓、不演，只認得：那才像真機的影子，妄念硬撐的不算。