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主題
第七法訣·翕聚祖氣
《第七法訣·翕聚祖氣》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《第七法訣·翕聚祖氣》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、守中抱一與玄關 |
| 2 | 二、翕聚祖氣的時機 |
| 3 | 三、大藥、金液與送歸土釜 |
| 4 | 四、○的真義與未生前面目 |
| 5 | 五、必須真師與目前真氣 |
| 6 | 六、有為無為與人種逆回 |
| 7 | 七、三種周天轉眼之辨 |
| 8 | 八、陰神陽神之辨與沐浴 |
讀法： 第七法訣承前六步；先識玄關，再翕聚，終送歸土釜。
一、守中抱一與玄關
守中抱一才是全功；祖氣聚會，性命就同在一處。坎戊、離己，日月相合；龍虎二體，從光中升起。
守中抱一，就是日月合併的工夫：
| 名 | 所指 |
|---|---|
| 離己 | 日光／太陽的光華 |
| 坎戊 | 月精／月亮的精華 |
| 龍虎二氣 | 即上述二氣 |
天地之精相交，日月之光相映，盤旋在祖竅之前，成為混元真一之精，就是大藥。這也就是精、氣、神聚在一處，三家相見，四相和合歸一；心空、意空，無他無我；祖竅之前真氣像這個 ○ ——
- 儒家叫太極
- 道家叫金丹
- 佛家叫圓覺
三種名稱都來自兩套法則：先天乾坤，後天坎離——這不就是四個陰陽嗎？
本書第一卷至第四卷是下手法，到第八是轉手法。因為要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫要一節一節詳明，瞭然於心，才可從事。縱有真正天機，也不可倉促舉辦，總要日期延長，才能奪得天地造化之機，真種才可得。
上陽子說：「求師固然由我，求藥卻不由我。」若平素演習不純熟，臨機就茫然無措——這是強不知以為知的過錯。
邊界
若不待天機而勤行，反以苦為樂，不但無益，還有大害。學者要謹慎！等到滿面紅光之後，再行取藥物。
當用周天火候鍛煉，務必使精盡化為氣。精氣滿足，我性命和合歸一。因為每次加周天真火，先天精氣神就歸一，頓覺發生這個 ○，彷彿白日當空，在我目前——這是前六步功法。
這都是自身精氣，以法鍛煉而得，名叫玄關。玄關，是至玄至妙的機關，就是人身中的太極。
《經》說：「此竅正在乾之上、坤之下、震之西、兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中。」邱祖說：「只在形體上摸索都不對，也不可離形體向外尋求。因其機發才成竅，機息又渺茫。」
《性命圭旨》說：「洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現；若有一念，便落後天，倏然不見，一無所有。再苦求也了不可得，因為著了色相。」
我師瞭然、了空傳我時說：「此玄關是前六步採的精氣神和合歸祖竅一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個 ○。」我胞兄魁一子說：「精氣神足，則上升而發現真性光，即真一之意。」
二、翕聚祖氣的時機
我說：常見明星或電光，都是得玄關的預兆。玄關在虛空之中，發現於祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空，所以說先天真一之氣自虛無中來。
但見玄關忽然動而離遠，然後我才可翕聚此祖氣，收進我腹中氣穴。真氣往來跳動，口中清香無比，可作驗證。
不可一見立刻收
不可一見立刻收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。
虛空是鴻蒙已判，易之乾一。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，本是和合之理：
| 教 | 說法 | 義 |
|---|---|---|
| 儒 | 一貫 | 以一貫通其中 |
| 道 | 守一 | 以一守住其中 |
| 釋 | 歸一 | 以一歸於其中 |
所以祖氣吞入大腹內，丹經謂之「得一而萬事畢」，就是這個。
問：○的理由與功效
玄元子劉希元問：「師說玄關就是這個 ○，而萬法三教歸一也是這個 ○。請問『一』的理由何在？煉之後有何功效？對我身中有何益處？」
千峰老人答：「此 ○ 是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光，現於祖竅之前，無的可說，強名曰道。
不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐、道路，不生此氣。不知下手採藥，精蟲不化真祖氣，不能升於腦部。不知開通八脈，真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知進陽火、退陰符，真祖氣不能發光。
此先天真一之祖氣和合歸併一處，強名圖曰 ○，此為先天真性，是精氣神所聚的真性光，翕聚於祖竅之前——有之則生，無之則死。
因為人身包氣，氣色靈，氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾啞。又所謂三教歸一，圖像這個 ○，正是第七步的祖氣翕聚之法、守中抱一的功夫。
翕聚，就是見性光發散，得日月合併口訣。從前煉就的精氣神之氣上升於祖竅之前，久之性光發散，不知所之。後來又見性光，仍與前同，潔白無瑕。不得翕聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，前功盡棄，未免可惜。
若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個 ○，此為迴光返照。照見真氣之光盤旋於祖竅之前，自然翕聚此氣不散。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，刀圭成了。
坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊己合為一體，則四象會閤中宮，大藥生矣。《易》曰：『天地氤氳，萬物化生。』男女媾精，化為人道；天地以陰陽交媾而生萬物；丹道以陰陽交媾而產大藥。大藥生出，藥嫩易飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。」
三、大藥、金液與送歸土釜
玄元子又問：「何為大藥？如何化為金液？如何送歸土釜？」
千峰老人答：「大藥，是內外二藥而生真一之光。非得四象和合、日月合併，久之而甘露下降。**會採藥者為金液，不會採藥者為玉液。**送歸土釜，即翕聚之法訣。
你煉前六步合而為一，才得先天真一之性光出現。真氣發於外為光，光嫩則恍恍惚惚不定於中宮。靜極則光現，由小漸大，復歸於無；或自大化小，又變為三光；及見眉月者，都可認為精氣不甚充足的驗證。
忽然光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉：
| 位 | 方位 |
|---|---|
| 下 | 子 |
| 左 | 卯 |
| 上 | 午 |
| 右 | 酉 |
| 復落 | 子 |
轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉來的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣送在真氣穴，這就叫送歸土釜牢封固。
此後每在定靜中，前日之光不見，並非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合併，久視真氣穴，前日已失之光復來——此為翕聚祖氣之法。
張紫陽說：『既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？』就是此意。呂祖說：『二物會時為道本，五行全處得丹名。』也是此意。我師了空說：『性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。』我胞兄魁一子說：『翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。』
順一子說：『人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。』色身，就是本身，乃是父母遺體。法身，就是前六步煉出的先天真一之氣，為我之真性。玄關由無極而太極，生出此 ○，是我自己真性。
學者由此真性入手，養成乾健之體，則靈臺露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，所以別此真性必能盡性，以至於命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。
各教所謂教外別傳之旨，所秘密的，就是這先天一點真陽氣。要知這一點真陽之氣，生於天地之前，長於萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，絲毫不掛，一塵不染——就是目前這個 ○，是我由性命雙修煉出來的真性；不是枯坐空修性。」
四、○的真義與未生前面目
玄樸子王安長問：「師說此 ○ 是否父母未生前真面目？其形相如何？」
千峰老人答：「此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠、加緊練習，沒有不得此慧光的。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。
因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無餘無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。
由古至今，獨立而長存於天地之間，而為萬物之中心、生生之本、化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目了。
此圈係煉本身精氣神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再進一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此階而升之，殊堪造化，然後循序漸進，再煉真命。
二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人、一舉百當，決不能由自悟而得；非經真師口傳心授，方能理會玄妙。未聞有人遇師不要前六步口訣，而能成為聖仙佛的。
權然後知輕重，度然後知長短，得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶；丹經歷言簡易，非為尋常人言。
修丹之士，煉己築基時期，都是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦尚能修持，可見並非真難。殆基成之後，增加無限快愉，而愛道之心較倍於前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苦之事。
人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從。即如古仙軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝並駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。
回思昔日書內『朝聞夕死』及『大道一言道破』之句，乃言修煉多年各功皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰說不簡易？非指我初入其門之人而言。
就按靜定之功而論，每日不與識神拼命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬無有間斷，難以入定。四象不相合，則玄關不現於目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。
純陽翁雲：「目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。」劉海蟾雲：「眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。」陳泥丸雲：「終日相隨在目前。」馬丹陽雲：「只在眼前人不顧。」釋曰：「終朝常對面，不識是何人。」道教曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？」儒曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。
張三豐祖師雲：『隔體神交理最詳，分明下手兩相當。』故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根復命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，蚌得此氣能生珠；蚊蟲得此氣能一冬不死不食，蛇得此氣能化龜，雀得此氣能化蛤，牛得此氣能生牛黃，狗得此氣能產狗寶，人得此氣能長生。
修道原為能得此氣，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！」
五、有為無為與人種逆回
玄淳子宋清淳問：「師言目前真氣光，敢問是有為之法，還是無為之法？」
千峰老人答：「前聖有云：『無為之中無不為，有為之中有不為。』
譬如天空日月照臨，養氣下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之氣，而能造出有形有象之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無沾染。因得天地氣長成，不問可知。
所以一切飲食物品，盡由虛空氣體變化而成。學道人亦是如此。我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，呱的一聲，與母之先天養氣不接。落生以後，口鼻與後天地虛空氣接，僅仗後天呼吸氣養生。養至十六歲，先天真種氣足。
| 方向 | 結果 |
|---|---|
| 人道以此下種 | 可生人，由無入有 |
| 仙佛以此種逆回 | 可成仙，由有入無 |
種氣從何來
玄極子王玉琮問：「此種氣由何物所生？有形象否？」
千峰老人答：「此種氣是你每日所吃飲食——既知是先天地真氣生成之物，到胃中其渣質順肛門排洩而出，其精華化成津液，內含氣泡，為有形有象。運於周身，復化為血。內中血輪又運於周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由脊弦進外腎，化為陽精順出，生男生女，此是人種有形有象。
正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣，即是元氣。一性圓明，無的可說，就是這個 ○。至十六歲足滿，破壞留後嗣。至五六十歲始行入手修煉，證效略遲。以其血氣既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真氣補足，則光即到目前，終朝伴你，而性命雙修真性得矣。
此本由有為而入無為之法。此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣，我今吐露盡矣。
重點： 為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者又有何異？
故《參同契》雲：『可以口訣，難以書傳。』只此一語，足可了知。復觀諸家丹書，皆屬隱而不露，我不避天譴，明著於書。
張紫陽雲：『只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？』陳上陽雲：『大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明？』又解《悟真篇》雲：『九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。』
或問之曰：『此三位祖師皆雲紙上無有口訣，既是不傳，古人著書莫非多事乎？』我應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，各人印證。足徵古仙慈悲度人之心。而恩惠及後人，著書傳世，窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作為多事乎？
再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣使人由之？是你不求，又焉能得？故孟子曰：『求則得之，不求則不得。』是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。」
六、三種周天轉眼之辨
玄勤子於富源問：「前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，請師示下。」
千峰老人答：「此三種轉眼之法各有不同：
| 法 | 所煉 | 要點 |
|---|---|---|
| 大周天 | 煉精（採藥火候） | 藥生時運動日月轉輪（二目轉）；進陽火三十六、退陰符二十四；若無沐浴，精氣混合而不分解 |
| 小周天 | 煉氣（第六步） | 進陽火閉關眼轉四個九回＝三十六；開關眼轉四個六回＝二十四；將來回真精再煉精化為氣 |
| 第七步翕聚周天 | 收氣補神 | 四象和合而產大藥；以慧光凝聚謂之藥，以其妙用謂之神；光嫩要走時，用眼轉子午卯酉，心意送歸丹田 |
先則凝神於混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。氣歸元海壽無窮——是煉祖氣助神之法也。此神者，即我不神之神也。
我師了空曰：『龍虎合，似惚正中產玄珠。』我胞兄魁一子曰：『陰陽合併歸正中，氣嫩要走轉日輪。』《金仙證論·危險說》：『此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。』又《後危險說》：『人心之翕聚，則元氣聚而不散：為孕藥之功，即為雙修性命之苗也。』
此第七步即《心印經》雲：『上藥三品，神與氣精。』即由此精氣投神助神之法。故柳華陽師爺雲：『久煉精老則成氣，氣嫩即是精。』又云：『精氣本不可分，精在神內則名精神，神在氣內則名神氣。總而言之，要得知日月合併為一，方是全功。』用於《太極圖》雲：『二五之精，妙合而凝。』此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。」
七、陰神陽神之辨
玄聖子李穎問：「師言前六步煉的陽神足滿，發現慧光，名為玄關，又為陽神，又為本來面目。名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？」
千峰老人答：
| 對照 | 陰神 | 陽神（真性） |
|---|---|---|
| 來源 | 初步閉目白光；識神 | 前六步補內外二藥、還精補腦煉出 |
| 狀態 | 閉目為觀空而空，有生有死 | 不閉目所煉慧光；觀空不空，無生無死 |
| 管轄 | 終為識神管轄，老死無成 | 不神之神；元精足則有，不足則無 |
| 別名 | 道曰識神，釋曰阿賴耶識 | 玄關、本來面目、先天真一之氣光 |
識神係人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落於氣穴。晝居二目，藏於泥丸；夜居腎，蓄於丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而呱呱。此識神乃是一生一死之靈光結成。動則不離於情慾，靜則思慮橫生，夢景幻景相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜。
夫陽神者，即天地虛空真一之氣耳。丹經雲：『為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。』教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內，而不知為水。人在氣中，而不知其氣力。
學者務要知先天真一之氣由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神氣主宰。
重點： 氣聚神來則人活，氣散神去則人死，故曰有神無氣不能生，有氣無神不能死。
若是不會採藥，竟煉陰神者，是濁精氣也。每因在生時貪嗔痴造孽，至臨命終時，濁氣下墮，由生死竅而出，入於地府，甘受冥罰。若煉陽光靈氣滿足，清氣上升，出祖竅升於天宮，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自己皆知。
學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。」
八、四正沐浴與收束
玄慶子張慶雲問：「師言無有四正沐浴則精不分解而化氣，敢問其故。」
千峰老人答：「周天三百六十五度四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。
| 時位 | 名 | 法 |
|---|---|---|
| 子 | 冬至一陽生 | 進火；地氣上升，吸氣時先天氣上 |
| 午 | 夏至陰初降 | 退火；天氣下降，呼氣時先天氣下 |
| 卯 | 春分 | 息火停符（沐浴） |
| 酉 | 秋分 | 息火停符（沐浴） |
進陽火三十六，合得卦爻二百一十六。退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百八十，酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息——非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏餘之數，均分佈四正沐浴內。
沐浴者只是真氣燻蒸，不行其所有事，而行其所無事也。
「天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、醜、未，乃是四隅之土。
- 子屬水，若不沐浴遇醜土而消，則酉時所生之真氣，至卯時即失
- 卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所生之真氣，至午即化
- 午屬火，若不沐浴，遇未土而息，則卯時所生之真氣，至酉即散
- 酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真氣，至子即盡
不如是，恐滯先天氣之生機，而真氣不得貫串。息火停符，即沐浴之別名。
凡煉丹者，隨子時陽生而起火，則火力方全。餘時不能起火，無藥故也。火者，元始祖氣。氣行真火煉，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重濁者流歸氣穴。循環升降，搬運真氣，綿綿不絕，而精悉化氣。精無漏而氣返，則天地之造化、日月之精華，皆被我竊奪之矣。
漸脫凡胎而換為仙骨，而築基已成矣。前面問內外交媾之言，今由此表出：
- 外交媾：呼吸氣後上前下，一升一降
- 內交媾：眼睛左旋右轉，一起一伏 」