第五章煉已論

《第五章煉已論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第五章煉已論》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	「己」是什麼
2	先煉己的理由
3	煉己的工夫
4	仙佛與真性

讀法： 抓住「未煉還丹先煉性」一條主線，再對照耳目聲色的日常煉法。

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一、「己」是什麼

「己」，就是我靜中的真性、動中的真意，是元神的另一個名稱。

我心中的真性，本來就是主宰精氣的東西：

• 順著它去主宰 → 生出凡人
• 逆著它（向內）去主宰 → 成就聖人

都是靠這份真性。怎麼能不先把「己」煉好呢？

二、先煉己的理由

到了藥生的時候，不要因為時機到了就亂；煉藥之後，也不要因為火候到了就亂。

• 藥快要成的時候，卻可能因為自己的妄念再一次失去
• 神快要出的時候，也可能因為自己的妄念再一次墮落

想要氣清而真，若「己」還不純，一定得不到清真；想要神靜而定，若「己」還不純，一定得不到靜定。又怎能超脫習氣沾染，讓氣、胎、神都恢復呢？

重點：「未練還丹先煉性，未修大藥先修心。」

三、煉己的工夫

從前馬自然說：「煉藥先須學煉心，對景無心是大還。」張虛靜說：「欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。」

能真正煉己的人：

感官	煉法	目標
眼追逐色相	用「觀」來煉	煉到「不睹」
耳追逐聲音	用「聽」來煉	煉到「不聞」

平常日用之間，都必須先這樣煉，妄念才會伏降，真性才會純靜。

所以《元始天尊得道了身經》說：「聲色不絕，精氣不全；萬緣不絕，神不安寧。」

一定要先煉己，再煉氣煉神，才不會被境物顛倒。這樣：

• 採藥，藥立刻就得
• 築基，基立刻就成
• 結胎必能成就

才稱得上「復性之初」，煉己的工夫也才算得手。

四、仙佛與真性

先聖開始講「煉己」，是因為還有種種相對的對象——真性用在世法、世念之中，所以從「逆旋」的角度來說。

到了後來再講「煉己」，是因為已經沒有相對之物——獨自還歸於虛，寂滅盡定。

從始到終，都是在煉本性而成真。

判準	結果
能保全真性	就是仙
沒有真性	就不是仙

世上愚人不明白「仙即是佛」，以為仙的意思一定跟佛不同。若不信，請看《法華經》所說：「如來天仙道，微妙難思議。」

既然不信佛言，又何必硬要談佛？這樣不但不知仙、不知佛，連自己的真性也不知——只是狂言妄語去迷惑世人，自己墮在仙佛法海之中，連一點浮沉都看不見，真是可憐。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 全真 ≈ 金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/内炼金丹心法/第五章炼已论.mht
• 白話本段落數：30

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原文（繁體）

內煉金丹心法

第五章煉已論

已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。以吾心之真性，本以主宰乎精氣者，宰之順，以生人，由此性。宰之道，以成聖，亦由此性。有不得其先煉者哉？當藥生之時。不辭其為時，煉藥之後，不辭其為候。藥將成，或以己念而復失。神將出，或以己念而復墮，欲其氣之清真，己未純，必不得其清真。欲其神之靜定，己未純，必不得其靜定。安能超脫習染而復氣胎神哉？

古云：“未練還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言之也。

昔馬自然雲：“煉藥先須學煉心，對景無心是大還。”張虛靜雲：“欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。”

能煉之者，因眼逐於色而用觀，則煉之於不睹。耳逐於聲而用聽，則煉之於不聞。平常日用，必當如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。所以《元始天尊得道了身經》雲：“聲色不絕，情氣不全。萬緣不絕，神不安寧。”必先煉之，煉氣煉神，方不為境物顛倒矣。採藥而藥即得，築基而基即成，結胎必就方名復性之初而煉己之功得矣。

蓋先聖始言煉己者，謂其有諸相對者，是性之用於世法、世念中，而逆旋言之也。終言煉己者，以其無相對者，是獨還於虛而寂滅盡定而言之也。始終皆煉本性而成真，能全真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。

世之愚人不知仙即是佛，謂仙必意與佛不同，不信請《法華經》雲：“如來天仙道，微妙難思議．”既不信佛言，又何必強談佛，不但謂不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄語以惑世，自墮於仙佛法海之中，不能見一浮沉，真可憐也。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

未煉還丹先煉性；己不純，藥再真也守不住。

閱讀心得

「己」是什麼？沖虛子講得乾脆：靜中真性、動中真意，元神的別名。它主宰精氣——順用則生人，逆用（向內做主）則成聖。 所以藥生之時、煉藥之後、藥將成、神將出，處處可因一念之己而復失、復墮。想氣清真、神靜定，己未純，免談。

古云「未練還丹先煉性，未修大藥先修心」。馬自然「對景無心是大還」，張虛靜「莫向靈臺留一物」。從前把煉己講成苦修清單；今日說破：煉己就是在耳目聲色日用之中，把做主的那個練穩。 眼逐色，煉到不睹（不被拽走）；耳逐聲，煉到不聞（不隨轉）。不是挖眼塞耳，是根塵來時你還在。

聲色不絕，精氣不全；萬緣不絕，神不安寧。先煉己，採藥築基結胎才接得住。仙佛之爭到頭只一句：能全真性者即仙；不知自己真性，談仙談佛都是狂言。

核心筆記（說破）

• 己＝真性／真意／元神異名：不是小我執拗的「我要」，是能做主的靈明。
• 先煉己的理由極實在：關鍵時刻一念打岔，前功可盡。煉己是保險，不是附加題。
• 對景無心：景在，心不跟著賣身。大還丹的人間相，往往就是這個。
• 耳目上煉：不睹不聞是「不被牽」，不是木石無覺。有覺而不黏，才是真意。
• 始終兩層煉己：有相對（世法世念中逆旋）→ 無相對（還虛寂定）。始終都是煉本性。
• 仙即是佛處：落在真性全與不全，不落在門戶吵架。謗他揚己，己已不煉。

義理分析

概念	張三豐說破	日用對應
真性	主宰精氣的主人	做錯事前先問「誰做主」
真意	動中清穩的覺導	輕觸，不砸（不硬壓念頭）
妄念	關鍵時的拆家賊	藥將成、事將成時更防
不睹不聞	根塵來了不跟跑	少刷、少爭、少聽閒話起火
全真性	仙之判準	日用少欺心，比多盤腿重要

與《生死說》連：不善生者，己先亂。與《藥物》《煉藥》連：藥火再密，己念一動則漏。與北宗清修門風通：事上煉，不逃事裝清高。

從前不輕傳：煉己不是「先把自己搞到沒有感情」，是有情而不被情騎。冷血不是道。

分節點撥

一、「己」是什麼

說破：己是主，不是脾氣。警惕：把執拗任性當成「有主見」。

二、先煉己的理由

說破：失藥墮神，多敗在己念。警惕：未純卻好談活子時、大藥。

三、煉己的工夫

說破：日用耳目上煉，萬緣減一分，神安一分。警惕：閉關逃避，出關即崩——事上無己。

四、仙佛與真性

說破：全真性即仙；門戶爭辯多是不知己。警惕：以經論壓人，靈臺堆滿物。

日用一句

今天對一個惹你的人、或一個勾你的螢幕，練一次「對景無心」：看清楚，不接戲，三息之後再決定要不要回應。