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主題
第九章胎息論
《第九章胎息論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《第九章胎息論》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、胎息與伏氣：為何分論、其實一事
內煉金丹心法 · 第九章 胎息論
沖虛子說：古《胎息經》雲：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。」這話是過去、未來諸佛、神仙、天仙的要法。
男子身中本來沒有胎，想結一個胎，必須有因。因是把氣伏在丹田氣穴裡而結胎——所以說「胎從伏氣中而結」。
元氣靜極必動；要想元氣不動，必須有藏伏之處。因為有了胎，就有了藏伏的所在，氣才息而不動——所以說「氣從有胎中而息」。
胎因氣越伏而越長，氣因胎越長而越伏，共同修成一個圓滿的胎神。這正是成神仙、天仙的要法；沒有這一步，又靠什麼成就？
然而胎息與伏氣本是一件事，為什麼分作兩論？
| 說法 | 古人偏重的語境 | 今論落點 |
|---|---|---|
| 胎息 | 懷胎必用胎息而後成胎、神住在胎中 | 詳論於煉氣化神之時 |
| 伏氣 | 伏氣而得精還化氣、煉藥而得大藥 | 因之而仍言伏氣 |
雖然分兩面說，是為了互相發明道理，讓人知道兩說之妙，而不要妄疑妄執，把它們當成兩件不相干的事。
二、真胎息景象與逆修返還
人在初時，只是二氣合一，是虛空中的一氣，無胎也無息。因母親的呼吸而長為胎，因胎而長為胎息。等到胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸而不迫悶。
這是說：不由口鼻，只靠臍相連，所以能像沒有氣息一般——這才是真正的胎息景象。
古人說「內氣不出，外氣不入」，並不是閉息的意思。正是說：靠臍相連的人，一離胎息就斷；沒有母臍與子臍相連，不得不向自身口鼻起呼吸——其實與胎中呼吸是同一回事，只是暫時換了竅而已。
逆修返還的道理，怎能不把我如今口鼻的呼吸，返還為胎中的息呢？凡返還呼吸時，是把口鼻呼吸之氣重新歸於胎息之所。
抱朴子說：「得胎息的人，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。」（臍間元氣結成丹。）
處在胎息之時，漸漸煉到胎息也真正「無」。「真無」，是滅息靜定的意思——連胎中的息也真正沒有。這正是禪家「萬法歸一，一歸於無」之說。這才回到未生之時，返還到還沒有息、還沒有胎的境界，不再落入生死之途。
所以能如此，也不是驀然無所憑依、無所配合，就把呼吸歸中，就可以叫胎息。
三、成敗關鍵：元氣相依、三寶會合
呼吸之氣最難制伏，必須有元氣相依，才可以相定，而成胎息。
怎樣知道胎息成了？
重點： 呼吸歸於胎息，口鼻沒有呼吸，才是真正成了，終不再用口鼻作呼吸。真神定的人，也是這樣。
若凡夫外道，不知道元氣是什麼，卻妄說入定、心息：
- 息不能久住於胎所
- 雖然忍氣，氣無所容，急起來能害人
- 終究不能強忍；口鼻之氣反而呼吸浩浩
這都是違背世尊所謂「無生法忍」的做法。世上假道人、假禪人，都是這樣；後學聖真應當辨明，並自己防範危險。所謂「孤陰不成」，這也是其中之一——呼吸之氣是後天有形的陰物。
必須在先天氣機發動之時，又有元靈獨覺、呼吸相依，三寶會合，並且已經先煉成大藥，才轉歸黃庭結胎之所——此時才談結胎。
路徑可概括為：
- 先煉精化氣
- 以氣助神
- 以神主胎
- 以呼吸結胎 → 成真胎息
- 以胎息養胎神，讓神氣乘著胎息之氣，在中一定
神氣與胎息相乘，才是有配合的修真胎息之功，所以能成真胎、得真定。若沒有這氣，就不是金剛不壞之身；活著只有昏沉瞌睡，怎能長覺、長明，以長久駕馭氣，入大定而成胎？（有間斷，就沒有胎息。）
氣入大定，就是結胎之始。《入藥鏡》說：「初結胎，看本命。」本命就是二氣。
- 元氣是生身之本
- 呼吸是生身之具
結胎之初，必須本命二氣隨神的號令，同凝於中，才是真胎息。
如此久久，無一息間斷，綿綿密密，無時無刻不在「胎中無息」的景象裡。真正陽神大定，絕無動靜生滅，就是胎圓——進而還到如母胎初結一氣、尚未分成精氣與神之時。《入藥鏡》說「終脫胎，看四正」，就是指這個。
「看四正」，是檢驗四正工夫有沒有：
- 有，則胎尚未圓（「有」還是養胎的工夫）
- 無，才叫滅盡定，陽神成就了
四、十月防危與出神還虛
胎息還神，於是完畢——十月中關之事畢，是神仙之證。後面還有向上田煉神還虛而證天仙的工夫。
必須知道：遷神於上田而出天門，以陽神之所顯現倏出倏入。
十月內不宜妄出
在十月之內如果有「出」，是不宜出而出，是六根為魔而妄出。魔，是陰魔、陰氣未盡。妄出則神走而著魔境，息也走於口鼻；必須急入，依於息而歸胎。
到了該出之時，才是當出而出。從前藍養素胎成當出而不知出，劉海蟾寄書給他，指示出神之訣。於是起一齣念，出陽神於天門。
天門，就是《傳道集》所說的頂門。（古人於此贊曰「身外有身」。）若出得太久，怕神迷失而錯念。古言「十步、百步，切宜照顧」，就是這個意思。於是即入上田，依於虛無之定所。
神既出胎，好比人生幼小，須三年乳哺——乳哺就是以定為乳哺。又言九載、三年一定：指出定之初時而入定，以完成還虛之天仙。證到至虛至無，即證天仙。
這時入定時多、出定時少，又宜出得勤而入得快。所以說：「出定之初，即為入定之始。」雖天仙已證，也無不定之時。這還是仙佛以上、無仙無佛的妙境，天仙佛的至極。後來的聖真，要共知、共證。
此書稿成於天啟壬戌年，本想藏起來給門下學者；但並非把普度眾生之心只專於己、不顧眾人。所以集註傳給後來，使世上留心性命、專心道德的人，有緣遇師、傳得口訣，再得此書印證，自有悟入。
如雲開月皎、塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。三元循於內，神自朝元。依此而行，精思不怠；乘白雲而歸故里，正是從這裡開始。