第五法訣·外文武火法

《第五法訣·外文武火法》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第五法訣·外文武火法》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

外文武火之法，是後天之火，也是卻病延年、日月合併之法。它引出先天之火，二火相交，能化五穀所化之精，把淹滓出淨。

名稱	別名	作用
外武火	移火	提出五臟渣滓、化淚流出；移動內裡真火
外文火	以火	合併已開漲的內營，通身氣息回歸原位

重點： 世界上沒有得癆病的神仙。身中有未現之病，宜先除去，再學道也不遲。按三七來煉——武三文七。

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二、為何由眼入手

人每日喜怒哀樂，皆是得病之由：

• 喜則傷心
• 怒則傷肝
• 哀則傷魂
• 懼則傷魄

五臟精華皆聚於目；人之真靈神在腦，亦發之於目。人身一身皆屬陰，唯兩眼屬陽。仰仗這點真陽，才不被群陰所剝，故立此訣，將平日積累之病由此提出。

胎結時五臟與目的對應：

五行	目部	通臟
水	黑睛瞳人	腎
火	兩眥	心
木	黑珠	肝
金	白珠	肺
土	上下胞瞼	脾

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三、外武火（移火）操作

外武火，是將神火注於爐中，為火中火引，古名「移火」。移者，移動身內病管開漲，即移動內裡真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，渣滓亦出淨。

丹球煉法

按新法用催眠凝視球（丹球，如○），每日早晚各煉一次：

1. 先打坐，俟心氣沉靜
2. 再用丹球一枚，擺在兩眼正中前面以觀丹球
3. 高矮遠近務要適宜
4. 久之，由淚管流出淚液，味臭而鹹酸——名曰渣滓

注意

該火甫經煉畢，立即煉外文火，以防眼睛受傷。

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四、外文火（以火）操作

外文火，是合併已開漲的內營，將通身氣息回歸原位之法，又名「以火」。以者，怡然不動之意。

此時：

• 二目緊閉，意在正中
• 氣降真氣穴
• 坐到無人無我之時，身空、意空
• 舌頂天池穴

久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入十二重樓，再降至氣穴，化為陰精。

津液是助身之寶，須格外愛惜。 津液常足，則腎水足，日光灼灼，黑白分明。必煉至如中童年眼睛：黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。

時間比例	要求
外武火	約三成
外文火	至少七成

我師瞭然、了空曰：這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。老人用之則精神矍鑠；少年得此，則精神倍增，靈性頓開。

外文火煉至：閉目正觀，心氣下降，存神定意，一心內守，調息綿綿，直至一念不生。舌頂上顎，候津液要噴出時再吞——不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉——此為定久真火自動。

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五、火候總說：十八般火

玄具子問：「仙佛傳藥傳火」，請將火候明傳。

千峰老人答：火候是一總名——火是火，候是六候。火有十八般名稱，各有次第節序，功用皆不同。

類屬	名稱舉例	作用
呼吸氣之火	起火、引火、火逼行火、上火	化飲食五穀之精而助元精
神之火	凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火	化元精而助元氣
先天氣之火	運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火	化呼吸而助元神

元神之火，能化神以還虛而合道成——始終不離火之力。

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六、呼吸氣之火四種

起火

使鼻內呼吸氣一起一伏；採小藥門是一升一降，為巽風。

• 鼻內一吸氣曰進，心意由生死竅一升
• 鼻內一呼出之氣曰降，心意由頂降到生死竅——即是轉法輪止住爾念

似有似無，乃是二氣之妙用。一起一伏，又名小闔闢、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉。

內裡精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。

引火

鼻內呼吸氣一升一降，心意一上一下，微微轉動法輪，以數記之：由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散不亂，心息相依。

丹經雲：「真意往來無間斷，知而不守是真功。」「著意頭頭錯，無為又落空。」

虛極靜篤，然後命根自動；因其自動，可以採小藥——此之謂引火。

止火

止火者，不行呼吸之氣也。

上火是精管、內腎足滿，當不行呼吸之氣。正陽祖師曰：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」

止火景者，是金光二現之時。若等金光三現再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。

雖不行鼻內呼吸之氣，內裡神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火採小藥之功。

火逼行火

此是採藥呼吸之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精呼吸。

• 精、氣、神之火由子至卯、到午止住，為進陽火
• 由午起至酉、到子，為退陰符

子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔闢、橐籥、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法——學者就在得師不得師耳。

重點： 任爾聰明過顏、閔，不遇明師莫強猜。

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七、神之火七種

凝火

凝火者，是凝神入於氣穴。兩眼歸並一處，下視氣穴。

氣穴即命門，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七後三，兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉。

必須靜室端坐，返觀內照；知而不守，先存後忘；虛心凝神，不著色相，不落空亡。

入火（進陽火）

採外藥封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停；向前觀光。再閉目如前轉第二個九。如此轉四個九回，為入火。

降火（退陰符）

退陰符：開關，兩眼由午向左轉至卯、到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光。如此四次為降火。

移火／以火

移者動而不動，即外武火；以者怡然不動，即外文火。詳見前章。

離火

心為離也。心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火。

時機	名稱	可否採
氣不足、易渙散	藥嫩	不可採
真正活子時	真陽氣動發漲	急速採之
已過二候	藥老	真氣已散，不宜

心火（最戒）

人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。

有念則長邪火，外陽舉之必勤；認為藥生而行採取，非徒無益，而易得其害——乃是身體假壯。

真丹比作皮球，耐於人之踢撞；幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空。

危險

萬不可因心火一起、或念一動，而行採藥之功。

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八、先天氣之火七種

運火

真精氣動時，用巽風橐籥、闔闢六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關——此是一吸之功；又呼，由祖竅內經絳宮至真氣穴——此是一呼之功。

總得真精氣發動、精要出尖之時。若無真師，不能用此法。

取火

取者，是自己取也。「仙佛傳藥不傳火」，就在此也。火即是藥，藥即是火，故真火一動，必得自己取之。

只知修性而不修命，乃是修行第一病。 無漏固好，若不思一處置法，等於無源水坑，久之臭味難聞。

提火

取火之後，火要發生，將真火提升後三關至泥丸，復下降經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一周天。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。

坎火

坎火喻真氣：一動，由心下一寸二分（橐管／肝根），衝至臍下一寸三分（春弦／籥管），下通陽關。氣發則為橐籥，不發即為坎離。

坤火

坤者，丹田也，又名日爐；火是元氣。運用坎火，往下行以通督脈。用巽風呼吸之氣催逼元精，使其成藥。

動念之危險

若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內裡如同刀割——此動念之危險。無師指明，準死無救。

水中火

精氣在竅內為火，出竅為水。下手採藥，使氣在竅內。

真氣自走不知——非口鼻呼吸之氣，乃是送精真氣。人之死去，即是斷的此氣。

僅是閉陽關一法訣，準可保其不死長生。《金仙證論》曰：「陽關一閉，個個長生。」水火既濟：水在下，火在上；火入水中，心空火不上焰，水得火煎，水不下流。

每遇水中火發，急速逆回煉之；及見六景現前，乃是舍利子已足之現象。

爐中火

以形言之，神氣動在丹田曰爐，沖氣上升於頂曰鼎。「鼎鼎原無鼎。」

採外藥：外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關；及其調到藥產神知、精氣撞出之時，趕快用巽風、六候、橐籥、闔闢收回。採畢恐其有漏，故用封固呼吸；然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣——此即煉精化氣之漸法。

《翠虛篇》雲：「西南路上月華明，大道還從此處生。」

金光	意義
一現	丹田內藥足，眼前不離白光，久之變金光
二現	當可止火
稍不慎	危險立至，前功盡棄

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九、三昧真火與訪師

此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助元神。用三昧真火能化形還虛而助道成；三昧真火者，即神之金光。

若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者：金光現於身前，空中法身漸覺近我光前；以法聚光，兩光相撞，遂得法身——斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣。

餘得了然、了空禪師，又得彭茂昌儒師、敲蹺道師、理門金山派譚至明理師，歷拜三十餘位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。

今我全洩漏於世，願後之修道者訪得明師：本經所著逐一問答無誤，方為真師。

休信邪師外道口頭禪——本自一無所長，而好為人師；迫不得已，遂信口胡說，以吃齋念佛燒香發誓為真道，與性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 文火 ≈ 柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
• 武火 ≈ 較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/性 命 法 诀 明 指/第五法诀·外文武火法.mht
• 白話本段落數：107

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原文（繁體）

性命法訣明指

第五法訣·外文武火法

一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。

空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。

此外文武火之法是後天之火也，卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火，二火相交，能化五穀食之精，淹滓出淨，甘露下降，吞入任脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。

此外武外文二火，昔我師語我雲，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合併之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，徵歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈於樹度草根，抑已晚矣原來病生於過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發，不覺耳 ; 發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。

喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病症。勿因病輕尚未呈露於外而忽之，若發於外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚於目，而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。

外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移動身內病管開漲，即是移動內裡真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出淨，病從何來了《功課經》曰：“一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。”按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，由淚管流出淚液，其味臭而鹹酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。

外文火者，合併已開漲內營，將通身氣息迴歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。

斯時二目緊閉，意在正中，氣降真氣穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至氣穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。

津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內裡有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學雲，人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二日，至十二日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又，解剖學雲：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排洩管十四條，此是潤眼珠之淚管。又，鼻腔中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法皆不能出。每次如煉外武火，需時三成，則外文火至少需時七成，方保無度。

昔年我師瞭然、了空日：“這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾週中之年，人用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。”

餘得師傳後，將外武火原用香火今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。

舌頂上顎，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者，其可不盡心而悟之？

玄具子趙書斌問曰：“丹經道書皆雲：‘仙佛傳藥傳火’，弟子即求將火候明傳，以接後學。”

千峰老人答曰：“火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能瞭然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛鍊，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故採藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》雲：“凡雲起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明瞭。”

玄元子劉仲三問曰：“請求老師將十餘種火候逐一示明。”

千峰老人答曰：“今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣一起一伏，採小藥門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣，日升，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，藥自回也。一起一伏者，又名小闔闢、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻內心意氣由生死竅一吸，氣升到真氣穴。又一呼，氣由絛宮降到真氣穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真氣穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睪丸宮。陰精下降至外腎，內有無數小管，合成一大臂，名為輸精管。上至膀胱頂分開，至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內裡精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。”

玄陽子任建勳問曰：“何謂引火？”

千峰老人答曰： " 鼻內吸呼氣一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散下亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經雲：‘真意往來無間斷，知而不守是真功。’‘著意頭頭錯，無為又落空。’從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如暗月當空，潔白無滓。積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻。意不定，則情不死。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以採小藥，此之謂引火個。”

又問曰：“吸呼一開一降，呻氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟於實在不明，即求指示。”

千峰老人曰：“子知不詳。一升一降轉法輪，乃是將念住於法輪之內，實上念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一開一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸。採完藥後，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內裡起火之意，念動轉法輪，否則意念不升耳。”

琢縣玄華子吳月坡問曰：“何為止火？”

千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之氣也。”

又問：“因何不行吸呼之氣為止火？”

答曰：“上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：‘丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。’沖虛真人曰：‘有上火之景到，才能採大藥服食過關。’止火景者，是金光二現之時，採藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在採大藥過關之前，金光二現之後，精氣神要足未足之時。採藥補到十足，採時若用吸呼之氣，夜內準失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故採藥不行吸呼之氣為止火。”

又問曰：“採藥不行吸呼之氣，精氣如何有升降？”

答曰：“雖是不行鼻內吸呼之氣，內裡神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火採小藥之功，後之學者 , 速訪明師 , 問明二至、三至、止火景到，三至後，再採大藥過關。”

玄丸子萬致和問曰：“何為火遍行火？”

千峰老人答曰：“此是採藥吸呼之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯，到午止住，為進陽火，由年起至西到子，為退陰符。此行住起止為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔闢、橐俞、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破，看丹經子書，自持聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，後升五個三十六，合一百八十數，前降五個二十四，合一百二十數，不知闔闢、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經雲：‘任爾聰明過顏、閔⒁，不遇明師莫強猜。’其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五穀百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明。非是不傳，實無其字，焉能寫出，此過大關口訣無師決不能明白，只可久住人世，長生不死。如欲超凡入聖，爾速求明師證之。”

玄浩子雷振升問曰：“老祖《金仙證論·風火經》上尚有七種神火，即求明白示知及何為凝火？”

玄童子曹柄華問曰：“何為入火？”

千峰老人答曰：“火者，進也，陽火也，在第六卷中收內藥⒅之法也。第四卷採外藥是採藥歸爐，然未經火候容化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之藥皆化為氣，較之第四卷尤為重要。前言採外藥封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停。向前，觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關。如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。”

玄真子寧承恩問曰：“何為降火？”

千峰老人曰：“降者，退也。丹經雲：‘進陽火三十六，退陰符二十四。’退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯，到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。又，移火者，前已言之詳矣。移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物 ; 近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出淨，乃為真功。以者，以然不動之意，無他、無我，身空、意空。忽然離開軀殼，看地本來面目，始為完功。”

玄中子王源問曰：“何為離火？”

千峰老人答曰：“心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名藥嫩，因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時，不可來之。如真陽氣動發漲之時，急速來之，最為妥當。巳過二候，氣動時名藥老，因真氣已散故也。此離火一動之後事也。”

玄全子姬風翔問曰：“何為心火？”

千峰老人曰：“人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手採藥者，完全後天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐於人之踢撞，幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火逾熾，外陽舉之必勤。認為藥生，遂行採取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命傾陷於危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法。是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾臼誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行採藥之功也。

此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。昔我師了空曰：‘百日內將精煉足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精氣補到足滿，還到十六歲童身。內裡元氣滿足，可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣而助元神。元神者，不神之神也。”

玄通子唐風連問曰：“何為運火”？

千峰老人答曰：“真精氣動時，用巽風橐龠。闔闢六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開又呼，由祖竅內經維寓至真氣穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精氣發動，精要出尖之時，外面有形無相，內裡精氣自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。”

玄虛子劉玉麟問曰：“何為取火？”

千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛傳藥不傳火，就在此也。夫火者，真精氣也火即是藥，藥即是火，故真火一動，必得自己取之。餘於光緒二十一年未得天命時曾曰：‘神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。’又曰：‘半夜子時真火到，急速下手採大藥。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我後笑你，不遇明師瞎朗鬧。’吾今設一比喻，使汝曉之。某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其幹。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易於受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人，永不漏精，閱此書者，必雲可享長生之福，餘則不然。

無漏固屬極好，若不思一處置法，等於無有源頭水坑，久之，臭味難聞，與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽氣知其下降，下氣永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下氣不能儘量上升，此所以必用取火之法也。”

玄靈子王榮華問曰：“何為提火？”

千峰老人答曰：“取火之後，火要發生，將真火提升後三關，至泥丸，復下降，經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘時至氣發，機動籟鳴。’火從臍下發，此時當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。”

玄悟子李衷白問曰：“何為坎火？”

千峰老人答曰：“坎離者，心腎也，神與氣即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏氣是命。坎火喻真氣，一動，由心下一寸二分為橐管，即是肝根，衝至臍下一寸三分，即是春弦，為龠管，下通陽關。氣發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生送精真氣，由肝根經過龠管至陽關，下至生死竅，為坎火。”

玄致子扈大中問曰：“何為坤火？”

千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日爐 ; 火是元氣，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成藥，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真氣而馭腎中之精為火，此為陰陽何合，由坤位開到乾頂。若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內裡如同刀割，通身先冷後燒，待至見過紅黃尿後，症始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精氣外出之際，用真意將精氣吸回內腎管，出不能返，又不任其外洩，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久，就得下漏。無師指明，準死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精後紅血，血後是氣，氣無必死，’此是偶得劣人兒句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內裡走精線路，詳細繪圖於下。”

玄法子閻月亭問曰：“何為水中火？”

千峰老人答曰：“精氣在竅內為火，出竅為水。下手採藥，使氣在竅內，曰真氣穴，又曰丹田、發真氣之室，下通內腎管，曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知，故有生老病死苦之患。真氣自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真氣。人之生死，全以此氣之有無以為證驗。人之死去，即是斷的此氣，試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差，所少者即此真氣耳。”

玄宣子又問曰：“師言時時刻刻走真氣，應使何法，方保真氣永不外漏？”

千峰老人答曰：“僅是閉陽關一法訣，準可保其不死長生。《金仙證論》曰：‘陽關一間，個個長生。’學者速訪明師，求受真決，修煉水火同宮。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即濟之功，久則自然化而成氣。真陽之自舉，由於精氣在內發生，曰水中火發。我師曰：‘丹田精氣動，外出日水，逆回曰元氣，喻其名為漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。’”

玄活子郭繼平問曰：“何為爐中火？”

千峰老人答曰：“以形言之，神氣動在丹田曰爐，衝氣上升於頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言，故老祖沖虛子曰：‘鼎，鼎原無鼎。’又，呂祖曰 ; ‘真爐鼎，真橐龠。’知之真者，而後用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，採外藥是也。今再細論，以便後學，可知下手途徑。

夫採外藥者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關，調外竅。及其調到藥產神知，精氣撞出之時，身體斜臥，中指點住生捉竅，趕快用巽風、六候、橐龠、闔闢收回。採畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精氣，然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足，乃與童身無別。《翠虛篇》雲：‘西南路上月華明，大道還從此處生。’

此是丹田內藥足，陽氣上達麗於目，行住坐臥，眼前不離白光，久之，由白光變為金光，此為金光一現，若至二現，當可上火。稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。

此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助無神，無神者，不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師，求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人於島內，乳哺二年，則凡身皆化為氣矣，斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣，仍與太虛同體。

餘得了然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹺道師，理門金山派潭至明理師，歷拜三十餘位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全洩漏於世，願後之修道者訪得明師，本經所著逐一問答無誤，方為真師。既入道後望道心切，焉有不欲貪求真功？故不免多方亟請於師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長，而好為人師。迫不得巳，遂信口胡說，吃齋念佛燒香發誓為真道，種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。撫心自問，死後何以對人？”

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

火候不是一把火——是十八般火各有時位；外文武火，先給你掃除臟腑的灰。

閱讀心得

第五步專講「外文武火」：武是移火，把淤的、渣的往外引；文是以火，把散的、漲的收回原位。千峰說得狠：世上無癆病神仙，也無靠草藥成仙的神仙。 身裡暗病未除，先談金丹，是在帶病 speculative。

這篇救三種病：一是有藥無火，精補了化不了，夜裡仍走；二是有火無藥，空燒茶盅，頭暈心悸；三是十八般火名攪成一鍋，起火、引火、止火、移火亂用，把自己燒糊。

老道說破：火就是節奏與神氣的用法——呼吸之火化飲食助元精，神火化元精助元氣，先天氣之火化後天呼吸助元神。層次亂了，名相再美也是玩火。

核心筆記（說破）

• 武三文七：外武不過三分，外文至少七分——猛攻之後必須溫養，否則傷眼傷神。
• 由眼入手：五臟精華聚目，一身唯兩眼屬陽。喜怒哀樂傷臟，渣滓可從淚竅示警；眼濁，臟不清。
• 移火與以火：移＝動開病管、提出渣滓；以＝不動、歸位、空照。一動一靜，才成對。
• 火有十八名：起、引、止、火逼行火……各屬呼吸火、神火、先天氣火——非得真師分時位，紙上對號入座必錯。
• 止火有景：丹熟再行火候反傷丹。金光二現、三現，是時候語言，不是讓你天天數光。
• 心火最毒：眼動念動、有念當藥，長的是邪火幻丹——皮球與氣球之喻，一戳即破。
• 病先於道：未發之病用外火清理；已病先醫。聖人不治已病——你卻專治已病，晚了。

義理分析

火類	說破	日用影子
外武（移）	清淤、開滯	久鬱當哭當動，別悶出病
外文（以）	收回、歸根	激動後安靜片刻，別連軸轉
呼吸之火	化飲食、助元精	飯後不狂奔神思，細嚼慢咽
神火	化精助氣	眼神內收，少盯色塵
先天氣火	化後天呼吸助神	機到才動，勿整天「運氣」
心火／邪火	妄念當功	色念一起即知止，不跟跑

與第四步採外藥銜接：藥歸爐，必經火化，否則茶滿則溢。與第六步內藥銜接：外火清路，內火成丹苗。

從前藏的一句：仙佛「傳藥傳火」——有藥無火是半吊子；有火無藥是空鐺。你先問自己爐裡有沒有東西，再談加溫。

分節點撥

本篇導覽與由眼入手

五臟應目，不是玄談：黑珠不清、白珠紅絲，常是內裡不平的招牌。日用層面：少怒少熬夜，比任何丹球都先保眼。

外武火與外文火

武後必文。凝視、流淚那一套屬操作層，無師勿自創；可取的義理是——攻補有序、動靜有對。傷眼硬煉，是把掃把當刀。

火候總說：十八般火

磚未脫胚先入窯，仍是泥。同理，精未調、藥未歸，空講進三十六退二十四，是背口訣。時刻記住：火候總名，細分有序。

呼吸氣之火與神之火

起火、引火是鎖心猿；止火是知止。離火、心火一章最毒——無念自舉與邪念勃舉，差之毫釐，藥成兩樣。

先天氣之火與三昧

運、取、提、坎、坤、水中、爐中——多屬機到才用的氣火。坤火章言邪念走精線路之險，讀到這裡應生敬畏，不生試探。訪師：能按本經問答無誤者近真；只逼發誓、收錢、不談身心實功者，遠之。

日用一句

動怒之後，先閉目半分鐘，讓呼吸變長變細——這是最小的「文火歸位」。