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主題
第四章火候論
《第四章火候論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《第四章火候論》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
伍沖虛《火候論》總論仙道火候：真息為本，活子時起火，小周天有為、大周天無為，止火、添汞、出神與還虛層層相接。
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、總綱：藥與火、有為與無為 |
| 2 | 二、活子時與採藥起火 |
| 3 | 三、刻漏、呼吸與周天度數 |
| 4 | 四、火候名相：抽添、沐浴、防危 |
| 5 | 五、小周天：百日煉精化炁 |
| 6 | 六、止火之景與傷丹之戒 |
| 7 | 七、大藥與大周天添汞 |
| 8 | 八、十月之火：似有似無 |
| 9 | 九、火記六百、定息與還虛 |
一、總綱：藥與火、有為與無為
沖虛子說：「天仙是修命而證元神；仙由性命而證性。故初關是修命，中關是修性。不得金丹，不能復至性；而金丹是真陽精炁，不得火候，不能採取烹煉而成丹。」所以說：「全憑火候成功。」
從前虛庵真人說：「饒得真陽決志行，若無火候志難成。周天煉法須仙授，世人說者有誰真？」
古話說：「若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。」
薛道光說「聖人傳藥不傳火」；沖虛子因而說：「火候誰雲不可傳？（即不可傳，何故有《火記》六百篇之說？）隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明瞭卻仙。」
陳虛白說：「要知火候口訣之妙，尤當於真息中求之。」曹仙姑《靈源大道歌》說：「我為諸君說端的，命蒂從來在真息。」這又明明指出：火候只是真息——真人的呼吸，非口鼻之呼吸。
陳致虛說：「火候口訣最秘，非可一概而論，中有逐節事條。」自祖祖相傳以來，須明辨：
- 採藥之候
- 封固之候
- 起小周天之候
- 進退顛倒之候
- 沐浴之候
- 火足止火之候
- 採大藥之候
- 得大藥服食之候
- 大周天之候
- 神全之候
- 出神之候
紫陽真人說：「始於有作人難見，乃至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。」
| 階段 | 火候性質 | 要點 |
|---|---|---|
| 有作 | 小周天 | 從無入有；秘傳密行 |
| 無為 | 大周天 | 從有歸無；火行之妙於無 |
火候呼吸，本一身之所有。先自外而歸於內，則內為有，故大周天之火必欲至於無。然無者，非不用火而至於無，乃是火候行之妙於無。
此火危險甚大：
- 有為之火易行，無為之火難行
- 不能無火，是危險
- 或少有一毫雜於有，亦是危險
- 無之而或間斷不行，亦是危險
故紫陽直言「有無雙修」之旨：但聞無為便猜不用火，或始終只用一無為而不求始之有為——皆誤。
二、活子時與採藥起火
純陽老祖說：「一陽初動，中霄漏永。」（以下多直言活子時之火候。）
魏伯陽說：「晦至朔旦，震來受符。」以一月為喻：晦喻身中陰極；朔旦初一，震一陽初動於下，喻身中真氣之生。**藥生，即火當生。**震陽既動，即當受火符，以採取烹煉之。
純陽以一日為喻：中霄夜半即子時之義；漏永者，火符之刻漏等數。古云：或以日喻，或以月喻，或以年喻——借易見者發明火之不可言者。學者不可以喻者認真，皆恍惚喻身中之理。
陳朝元說：「凡煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。餘時起火不得，無藥故也。」無藥便是「水火煮空鐺」。
瑩蟾子說：「常將半夜子時起……煉性修真要此時。」陳泥丸說：「十二時中須認子。」
丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時本有半夜子時；丹道雖喻子而不可執按——於十二時中皆可有陽生火發之子時，故稱「活子時」。若不知活，則謂之當面錯過。
彭鶴林說：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」藥本先天元炁，本無形；火本呼吸之有形。若即以有形用之，則長邪火；不以有形而用之似無。火藥一處居，但於無中得有之妙。
我老師說：「一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅。」藥生即是火生。
重點： 採藥者，子時火之前；起火者，子時火之事。二者必要分明。達摩說「二候採牟尼，四候別神功」是也。
正陽翁說「結丹火候有時刻」——起火於子，行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時。
三、刻漏、呼吸與周天度數
蕭紫虛說：「乾坤橐籥鼓有數。」橐籥喻呼吸往來之炁（乾呼而坤、坤吸而乾）；有數者，乾用九、坤用六。「離坎刀圭來有時。」離是心中之神（己土），坎是腎中之氣（戊土）；上下二土成圭，戊己合一稱刀圭，喻神炁合一。
玉鼎真人說：「入鼎若無刻漏，則靈芽不生。」真陽說：真陽之精既還炁穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。
- 六陽（子醜寅卯辰巳）用升
- 六陰（午未申酉戌亥）用降
《玄學正宗》說：「刻漏者，出入息也。」古云：「周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。」以真息數字時數也。
廣成子說：「人之反覆，乃呼吸徹於蒂耳。一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。」反覆者，上中下三田旋轉；呼吸者，真人之呼吸（非口鼻）。大抵丹書反說者甚多，以理及事詳究，皆呼降吸升，合於自然，方得可有可無之妙。
於師還陽真人說：「子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。」子卯午酉者，《入藥鏡》所言在脫胎、大周天之火候；大小事不同而用同，《心印經》雲「三品一理」。
紫陽真人說：「刻刻調和，真炁凝結。」三百六十息皆要調合自然；一刻不調，則不能入定而成胎基。
四、火候名相：抽添、沐浴、防危
白玉蟾說：「火本南方離卦。」離屬心，心者神也；炁則藥也。以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而成道。
陳虛白說：火候口訣之要，猶當於真息中求之。息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。《心印經》「回風混合，百日功靈」是也。
薛道光說：「火候抽添思絕塵，一爻過著一爻生。」抽添即進退；絕塵者，念不著於思慮塵幻；爻生者，綿綿無間斷。
陳泥丸說：「百刻之中切忌昏迷。」或昏睡，或散亂，皆錯失真候。
陳希夷說：「子午工是火候……卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。」崔公《入藥鏡》：「火候足，莫傷丹。」不宜恣意行火而不知止。
真詮說：「火候本只寓一氣進退之節。用意緊則火燥，用意緩則火寒。勿忘勿助，非有定則。最怕意散，不升不降，不結大丹。」
王果齊說：「口不呼，鼻不吸……橐天龠地徐停息。」循真人呼吸之法。
陳泥丸說：「行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。」行坐者，坐而行工；有寢有食，尚是煉精化炁、築基內事。若十月胎神，則忘寢忘食。
純陽老祖說：「安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。」調和進退而不沐浴，則進退成虛幻；沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 進陽火 | 六陽時專主進升 |
| 退陰符 | 六陰時專於退降 |
| 沐浴 | 借卯酉之位，不進不退之和 |
| 防危險 | 進退不合數、機、道、起止，或火足不知止 |
《悟真篇註疏》：「子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，亦謂之沐浴。」「果然百日防危險」——小周天皆當防。
紫陽翁說：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然。」上句守藥爐是小周天；雖屬有為，必竟要合天然自在為妙。
五、小周天：百日煉精化炁
杏林真人說：「寂心行火候，定息覓真鉛。」紫陽翁說：「惟定可以煉丹，不定而丹不結。」
紫陽翁說：「火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比。」「虛比」總貫四句：
- 不用曆書十二時，用心中默運十二時而虛比
- 冬至是人身中陽生時候，稱陽生之時為子，不用仲冬子月之子
- 沐浴時，虛比於卯酉（六陽之中、六陰之中）
又曰：「不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。」
門人問：何以分別此名小周天為百日煉精化炁之用？
答：「**小周天有進有退，有沐浴，有顛倒，有周天度數。**凡言煉藥、煉丹、守護、看鼎、藥熟、丹成，皆百日小周天之事。」
《心印經》說：「回風混合，百日功靈。」回風者，迴旋其呼吸；混合者，元神在心、元炁在腎，本相隔遠，用呼吸回旋方得神炁歸根復命而混合。
- 童體百日
- 破體者十年，不足一年補之，以完此先天之炁
炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天回風法之所當止也。
六、止火之景與傷丹之戒
正陽翁說：「丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。」火足而藥熟不用火矣。遇止火之候一到，即不須行火。傷丹者：丹熟則必可出鼎，而換入別鼎；若不取入別鼎，則出無所歸。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰別鼎。
崔公《入藥鏡》：「受炁足，防成兇。火候足，莫傷丹。」只宜沐浴溫養；若不知止足，恣意行火，反傷丹矣。
紫陽翁說：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」
了真子說：「切忌不須行火候，不知止足必傾危。」
邱、曹功案二條：
- 邱真人：因長安都統齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣，須重新再煉，後成天仙。
- 曹真人：初煉精時得景而不知，猛吃一驚；及再靜景再至，猛醒曰「師言當止火也」，可惜當面錯過；及後再煉，不待景至四而止火，得藥過關而點化陽神。
沖虛子總結百日關內秘機：「自知藥生而採取、封固、運火、周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二氣而不少離於他見……方得炁歸一炁、神定一神、精住炁凝、候足止火。」
小周天名相簡表：
| 名 | 義 |
|---|---|
| 採藥／封固 | 各一候；達摩或混言二候 |
| 進退 | 以多為進、以減為退；乾九坤六 |
| 顛倒 | 六陽火主進升而退隨之；六陰符主退降而進隨之 |
| 沐浴 | 借卯酉之位 |
| 起止 | 採封後起小周天；候足止火 |
| 一氣 | 呼吸之氣貫串真炁，自採至止不相離 |
戒之：離則間斷復貫，成二頭緒——由昏沉散亂之心所致。
七、大藥與大周天添汞
大藥者，即陽精化炁之金丹，從丹田炁穴出。未化炁之先所生者氣微，曹老師稱此為小藥；煉成金丹、化炁之後所生者曰大藥，實有形之真氣，如火珠。異名甚多——赤水玄珠、華池、黃芽、真鉛等——不過只丹田所生之真炁。既成自有之形，惟生於內、用於內，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋、過三關，皆可知可見，此所謂脫生死之果。
即行火候煉神，謂之添汞。此火候是大周天。
- 凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏
- 修煉之士：消一分陰，添得一分陽
- 消盡十分陰、添足十分陽，謂之純陽
- 純陽到無陰睡，謂之胎全神全
古人說「分陰未盡則不仙」。若不煉神，則陽明不就，終於尸解而已。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二氣少有些兒不如法，則神不煉、陽不純，不能出神。但於十月之內不曾出定者，僅是尸解之果——有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。
故《九轉瓊丹論》說：「又恐歇氣多時，即滯神丹變化。」歇周天火候之氣，或不即行大周天，或行而不合玄妙天機，猶之乎不行也。
純陽祖師說：「從今別鼓沒絃琴。」別鼓者，另行大周天（明說與小周天不同）；沒絃琴者，無形聲之義。
紫陽真人說：「大凡火候只此大周天一場，大有危險，切不可以平日火候例視之也。」
八、十月之火：似有似無
廣成子說：「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。」百日小周天已過，不必用河車；十月大周天只用鶴胎龜息綿綿然之火。
| 對照 | 小周天 | 大周天 |
|---|---|---|
| 工具 | 陽精轉河車 | 神為車、氣為馬，轉神入定 |
| 卦爻 | 有卦爻、小成 | 無卦爻、大成（上品） |
| 火象 | 有進退抽添 | 溫溫無候，似有似無 |
| 目的 | 煉精化炁 | 煉炁化神 |
白玉蟾說：「心入虛無行火候。」雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。
範德昭說：「內炁不出，外氣不入，非閉氣也。」仙道別有天機，不與旁門強制同。
正陽老祖說：「一年沐浴防危險。」「不須行火候，爐裡自溫溫。」十月不必用有候之火，當用溫溫然無候之火。
王重陽說：「聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。」
陳虛白說：「火須有候不必時，些子機關我自知。」有候者，無候之候也；不知則昏沉火冷而丹力遲。
又說：「不在呼吸並數息，天然子母自相親。」「守真一，則不往來。」三者合還神曰真一，俱定不動，息已無息矣。
古云：「火記六百篇，篇篇相似採真鉛。」採真鉛者，薛道光所謂定息採真；篇篇相似，總歸大定。
馬丹陽說：「工夫常不間，定息號靈胎。」杏林說：「不須行火候，又恐損嬰兒。」胎成、嬰兒將出現於外之時，則無用火矣。
《中和集》說：「守之即妄，縱之又非。非守非忘，不收不縱……」大周天入定，似有似無。
鶴林子說：「不增不減何抽添？無去無來何進退？」張靜虛說：「真候全非九六爻也……定空久定神通慧。」丘長春說：「息有一毫之不安，命非己有。」
九、火記六百、定息與還虛
沖虛子曰：大周天不計爻，固非有作；溫溫相續，又非頑無。初似不著有無，終則全歸大定。
兩墮
不可為無（以為有了）→ 落小解之果。
不可住火（以為常行）→ 失大定之歸。
將有還無，一到其定，則超脫出神、飛昇沖舉之道盡之矣。
《金碧龍虎上經》說「自然之要，先存後亡」。俞琰注：「先存神於氣穴，而後與之相亡。神自凝，息自定。」
- 不知先似有之妙而執「本無」→ 墮全無，落尸解小果
- 住於有、常行於有而不無 → 墮全有，止於守戶鬼子，亦尸解之類
以前百日煉精化炁，必用有為之工——從無而入有（萬法歸一）。後十月煉炁化神，必從有自至無息——從有而入無（一歸於無）。此仙佛二宗之秘法，不可少之要機。
旁門者，有相之火，忍氣著相稱為行火；知此仙火自然之定，則不復為強制之邪火。而陽神自就，劫運自超矣。
出陽神是初成神仙時，喻曰嬰兒。「孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩」——乳哺三年（前聖或言一二年）。神既老成，若即行煉神還虛九年之工；若有救世之願未完，且權住世以救世。及欲超世而上升虛無，則必從九年而還虛。
記住這句
第不可一乘既得，便稱了當；不行末後還虛，則於神通境界必竟住腳不得。若住腳，則止於神仙；猶有還虛而至於天仙者。後來者，共勉之。