第七章煉藥論

《第七章煉藥論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第七章煉藥論》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、煉藥的正法與真機

沖虛子說：仙道以精、氣、神三元為正藥（元精、元氣、元神叫三元，都是先天）；把煉這三樣合而為一，比喻成「煉藥」。

鬼谷子說：「道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道就成了。」若不如此，就不是金液大還丹的正法。

這道理最精微，這方法最秘密。從前鍾離祖曾十次試煉呂祖；丘祖在重陽門下受過百般磨難；我的老師伍子，向曹還陽切問求道二十年。

萬曆癸巳冬三月遇師，到壬子年三月才受全道——從壬到癸算來，整整二十年，才算有所得。所以世上茫然學道的人，以及偶然隨口談道的人，都不知道什麼是真藥、什麼是真煉；空說向自己身心裡求，其實不知道有「至靜的真時、真機」。

何謂真時、真機

所謂至靜的真時、真機：就是身心靜到極處，好比亥之末、子之初。

陰靜到極點必有陽動，氣本來就有循環，真機自然又會復動——這正是先天無形的元氣將要動、而成為先天無形的元精。就這一點先天無形之精，便是藥。

物既有藥氣生機，必有「先天得藥」的覺知。就以這覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，再用起火的火候去採取。

重點： 藥＝先天無形之精；煉＝覺靈為主、沖和為用、火候去採。

概念	白話
三元正藥	元精、元氣、元神（皆先天）
煉藥	煉三元合而為一
真時／真機	靜極復動、亥末子初之機
覺靈	先天得藥的覺知，為煉藥之主

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二、老嫩、歸爐與失火之戒

必須辨藥的老嫩：

• 採得太嫩：氣微而不靈，不結丹
• 採得太老：氣散而不靈，也不結丹

得了真藥、採歸爐中，再用行火的火候去煉——這是行小周天之火。

無藥妄火

藥還沒歸爐就先行動火——純陽呂祖曾告誡說：無藥而先行胎息，硬把氣留在腹裡，或者積了冷氣成病；藥卻外耗，並不為我所有。

藥還沒入鼎中就妄行火，就是所謂「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。

有藥失火

• 藥已歸爐卻來不及行火，真氣斷而不續，也不成大藥
• 藥在外，要靠火去採才歸爐；也要靠火烹煉，才在爐中起變化
• 已得藥歸爐，火卻斷了不行，真氣也就斷了不住

等到再行火，哪怕走完一周天，終究與前面接不上，怎麼成大藥？這就是外火雖動而行、內符不應，天魂地魄不相交接。

若一味加意在火上，就偏執於火，藥也會消耗。（執著用心於火，後面就有相而忽然焦躁，近於外道的存想，不是自然的天機妙用。）

若悠悠然不知道有火，又會昏迷散亂。

行火之時，心若不誠就不靈，或者昏迷：十二時辰的行程亂了，或迷失刻漏之數，或忘了沐浴的火候，或不知道以什麼數算一周天，或已經走完一週還不止——都是失火，藥也跟著消。

火不能留藥，藥怎能不消？這就是神不留氣的意思。這樣都不成大藥。

以上所說，都是孤陰寡陽、偏有偏無的危險。

時斷時續與不知止足

毛病	後果
火時斷時續、工夫不常	藥雖將成，又會壞掉
神追逐見聞、淫念外馳	火離藥，工夫不常，成亦有退散之危
久行火而不知止足	藥雖已成，又會壞掉
不止火、不採取	不能生出服食之大藥；大藥隨生機妄行

火是用來煉藥的。古話說：「火與藥住在一處。」行火之法，愈久愈密，愈密愈精，這樣必成大藥，必成服食。

火足了就成大藥，怎能不止火？在這裡採取，藥就不再是後天有形之精。

這樣都不成服食。修真一定要使神、氣相均、相合，火與藥相應相宜：用呼吸之氣（就是火），乘著真氣的動靜（就是藥）；以真氣的動靜，定真息的根基。

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三、小周天成丹到還虛

真氣歸根，真息也定於根；二氣合一於根，作為胎神的根基。

這樣，火藥就不偏於一邊，也沒有強制、縱放、失誤的毛病。如此採取，才得小周天的妙理，才成長生的大藥，這才叫外金丹成。

馬丹陽說：「因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。」《玉芝書》說：「玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛？」這是祖祖相傳、真真服食飛升的至寶，是上上的玄機，學者最該參悟精修。

得到這真藥服食，就可進一步行大周天之火，煉氣化神。煉氣而息定，煉神而神圓；陽神升遷到天門而出現，神仙的事就得了，中關十月的事也就完了。

後面再面壁，煉神還虛，九年一定，以神仙之位頓悟性於無極（形神俱妙），總練成一個不壞、清虛的聖身——都是因為煉藥合於仙機，才得成丹、成神。

三關成位

所以凡是大修行、上關大成的事，必這樣才算完畢。在這法裡：

階段	工夫	果位
始	百日採藥而成服食	無量壽的地仙
中	十月胎成、脫出陽神	超出陰陽的神仙
終	九年面壁、煉出還虛之果	超出一切劫運的天仙

初得神仙，是得大定而出定。得定由於守中，出定則居泥丸——所以世尊入滅，也是入於泥洹。此後還虛，又入定於泥丸。

古話說「性在泥丸，命在臍」：了修命的事在臍，了修性的事在泥丸。泥丸之定，已非從前可比；所謂九年一定，只是就剛入定時略略而言——或者百年、千年、萬年，一劫、百劫、千劫、萬劫，都可以入為一定。

這正是天仙、佛超劫運的境界。

重點： 有緣得遇的人，見了這篇天仙直論，也該齋心靜氣來認識它。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
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3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

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出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/内炼金丹心法/第七章炼药论.mht
• 白話本段落數：46

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原文（繁體）

內煉金丹心法

第七章煉藥論

沖虛子曰：“仙道以精、氣、神三元為正藥，（元精、元氣、元神曰三元，皆先天也）。以煉三合一，喻為煉藥。”鬼谷子雲；“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。”若不如此，即非金液大還丹之法。

其理最精微，其法最秘密。昔鍾離祖曾十試於呂祖。丘祖受百難於重陽。我伍子切問道二十載於曹還陽。

逢師於萬曆癸已冬三月，受全道於壬子年三月．以壬癸計之，二十年也。方才有得。是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者為真藥？何法為真煉？徒然空說向自己身心而求，實不知有至靜之真時真機也。

夫至靜之真時、真機者，以是此身心靜極，即喻亥之末、子之初也，陰靜極必有陽動，則氣固有循還，真機自然復動，此正先天無形、元氣將動而為先天無形之元精也，即此先天無形之精，便為藥。物既有藥氣生機，必有先天得藥之覺。即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，則用起火之候以採之。須辨藥之老嫩，採之嫩，則氣微而不靈，不結丹也。採之老，則氣散而不靈，亦不結丹也。得藥之真，既採歸爐，則用行火之候以煉之，行小周天之火也，藥未歸爐而先行火。

純陽呂祖曾誡之曰：“無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病。

藥竟外耗而非為我有。藥尚未火鼎中。而妄行火，即所謂“鼎內若無真種子．猶將水火煮空襠。”

不成大藥藥已歸爐，而未及行火，則真氣斷而不續，亦不成大藥。

藥在外，由火以採之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真氣亦斷而不住。及再行火，雖週一天，終與前不續，如何成大藥？所謂外火雖動而行，而內符不應，則天魂、地魄不相交接是也。

若純純然加意於火，則偏執著於火，而藥亦消耗。（執著用心於火，則後有相而忽燥，近於外道之存想，非自然之天機妙用。）

若悠悠然不知有火，則昏迷散亂。

行火之時，若心不誠則不靈，或昏迷。十二時之一行，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數週於天，或已周而猶不止。

皆是失火，而藥亦消。

火不能留藥，焉得不消？即神不留氣之意。

皆不成大藥。

已上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。

若火間斷，而工不常，藥雖將成，而復壞。

火所以煉藥，古云：“火藥一處居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必成服食。或有時神逐見聞，淫念馳外而著魔，則離人。火離藥，工不常矣，如何成大藥？雖將成，猶有退散之危險。

若久行火，而不知止足，藥雖已成，而復壞．

火足矣，即成大藥，安得不止火？於此而採，而藥則不復為後天有形之精。若不止火，不採，而不能生服食之大藥，則大藥必隨生機，而將妄行矣。

皆不成服服。修真必使神、氣相均、相合，火藥應宜，以呼吸之氣（即火也）。乘真氣為動靜（即藥也），以真氣之動靜，定真息之根基。

真氣歸根，則真息亦定於根。二氣合一於根，以為胎神之基也。

則火藥即不著千一偏，又無強制縱失之患。如此而採，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。馬丹陽雲：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”《玉芝書》雲：“玄黃若也無文媾，爭得陽從坎下飛？”此祖祖真真服食飛昇之至寶，乃上上之玄機，學者最宜參悟而精修者也。得此真藥服食，自可進修行大周天之火，以煉氣化神。煉氣而息定，煉神而神圓。陽神升遷於天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事畢矣。其後面壁，煉神還虛，九年一定，以神仙而頓悟性於無極（形神俱妙），總練成一個不壞、清虛聖身，皆由煉藥合仙機，而得成丹、成神之所至也。

故凡大修行，上關大成事，必如此則畢矣。於此法中，始於百日採藥，而成服食者，無量壽之地仙也。中而十月胎成，脫出陽神之果者，超出陰陽之神仙也。終而九年面壁，煉出還虛之果者，超出盡劫運之天仙也。

初得神仙，乃得大定而出定。但得定由於守中，而出定則居泥丸，故世尊已入滅，而亦人於泥洹是也。至此後還虛，而又入定於泥丸。古云：“性在泥丸命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，則非從前者比九年一定者，特以始入之時而略言之，或百年、千年、萬年、一劫、百劫、千劫、萬劫，皆可入為一定，此正天仙佛之超劫運者。

有緣得遇者。見此天仙直論，其亦齋心以識之。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

煉藥是煉精氣神三元合一；真機在靜極復動，失在老嫩、空火與不知止。

閱讀心得

沖虛子這章把「煉藥」從密話拉回地圖：正藥是元精元氣元神，煉是三合一；鬼谷子「至神為本、至精為藥、沖和為用、無為為治」。真藥真煉，不在嘴上「向身心求」四字空洞，而在至靜的真時真機——身心靜極，如亥末子初，陰極而陽生，先天無形元氣將動為元精，這一點才是藥。覺靈為主，沖和為用，火候為採。

然後一串誡命，字字見血：嫩不靈、老亦散；無藥先行胎息是病；鼎無種子是煮空鐺；藥歸爐而不行火則斷；火斷再接則不續；執火近存想，忘火則昏迷；火間斷、神外馳、不知止足——藥將成還壞。說破：火藥要住一處，神氣要相均；呼吸是火，真氣動靜是藥，二者應宜。

小周天成外金丹，再大周天煉氣化神，而後還虛——地仙、神仙、天仙是果位模型，不是門票廣告。未得藥言週天，未常而求速，皆危。鍾呂十試、丘祖百難、伍子二十年——提醒你：真得極難，空談極易。

核心筆記（說破）

• 三元正藥，皆先天：後天交感精、雜念神，不入正藥之列。
• 真時真機＝靜極復動：亥末子初是喻；硬熬時鐘、妄想「陽生」，是假機。
• 老嫩：太早氣微，太遲氣散。說破：機要「剛好」，火候的一半是等待的智慧。
• 空鐺三忌：無藥妄火；有藥失火；火藥偏執（太著或太茫）。
• 火藥一處居：神留氣、火留藥；神逐見聞淫念，火離藥，工不常。
• 知止：火足成大藥，不止則壞；不止不採，大藥隨生機妄行。
• 相均相合：呼吸乘真氣之動靜；真氣歸根，真息定根，二氣合一為胎神基——方名小周天妙理、外金丹。
• 上關模型宜知不宜躁：服食→十月→面壁還虛；性在泥丸、命在臍——了命了性各有落點，跳級是戲論。

義理分析

毛病	張三豐說破	日用影子
無藥先行	空鍋猛火	條件未具硬上強度
有藥失火	種下了不護	有覺悟卻不持續
執火	存想焦躁	用力過猛、著相
忘火	昏迷散亂	悠悠忽忽當自然
間斷	將成還壞	三天打魚
不知止	過猶不及	上癮式用功

與《藥物論》合：彼認藥，此煉藥與防危。與《火候論》合：老嫩止足、沐浴刻漏，皆火候細目。與《胎息論》合：無藥而先行胎息，呂祖已誡成病——次第不可倒。

從前不輕傳：外火動而內符不應，天魂地魄不交——說破就是外面儀式很忙，裡面真氣沒接上。自知即可，不必表演周天。

分節點撥

一、煉藥的正法與真機

說破：藥是靜極所現之先天精；煉以覺靈與沖和，不以空想。警惕：茫然學道、偶然漫談，不知真時。

二、老嫩、歸爐與失火之戒

說破：整章脊梁在防危。警惕：閉氣強留、空火、執火、失火、間斷、外馳、不知止——七條任一，藥消。

三、小周天成丹到還虛

說破：火藥相均歸根，外丹方成；再進氣化神、還虛，是長路。警惕：未百日根基言十月、未十月言出神。

日用一句

做事也練火候：一件事「火候夠了」就收尾，不壓死、不爛尾；今天選一件小事練習知止——止得乾淨，比多做半小時糊塗功有用。