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主題
胎息直論第九
伍守陽把先天後天、藥物火候講得很細的理論骨架。
《胎息直論第九》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、胎從伏氣、炁從有胎
沖虛子說：古《胎息經》雲：「胎從伏氣中結，炁從有胎中息。」這句話，是過去、未來一切神仙、天仙的要法。
男子身中本來沒有胎，卻想結一個胎，一定要有因緣。那因緣就是把氣伏在丹田炁穴裡而結胎，所以說「胎從伏氣中結」。
元炁靜了一定會動；想讓元炁不動，必須有藏伏的地方。因為有胎，就有了藏伏之所，於是息而不動——所以說「炁從有胎中息」。
- 胎越因伏氣而長，氣越因長胎而伏
- 共同修成一個圓滿的胎神，才是神仙、天仙的要法
- 沒有這一步，又靠什麼成就？
胎息與伏氣本來是一件事，為什麼分兩論？
| 說法 | 側重 |
|---|---|
| 胎息 | 懷胎養神，煉炁化神時詳說 |
| 伏氣 | 伏氣得精還化炁、煉藥得大藥 |
雖分兩面說，中間互明其理，不要妄疑、妄執成兩件不相干的事。
二、從無胎無息到返還股息
人初生時，只是二炁合一，不過虛空中的炁而已，沒有胎，也沒有息。這是從「無胎無息」起說，下文才講返還成仙的證驗。
因為母親的呼吸，才長成胎；因為有胎，才長成息。修仙的人，也必須借呼吸長成胎，再借胎長成胎息。
等到胎全了，妙處在於：跟著母親的呼吸而呼吸，所以整天呼吸也不憋悶——因為不靠口鼻呼吸，只靠臍相通，才像沒有氣息一樣。這正是真正的胎息景象。
古人說「內氣不出、外氣不入」，並不是閉氣那一套，正是說靠臍相通。
一離開胞胎，息就斷了。在胎裡，我的息從母臍所生，所以我也在臍處息，口鼻不能呼吸；離胎後口鼻開竅，可以呼吸，順而易。這時候連什麼是胎息都不知道了，哪裡還能再做胎息？
沒有母臍與子臍相通，不得不改由自己口鼻起呼吸——與胎中的呼吸本質相同，只是暫時換了竅。
逆修返還的道理，怎能不把我現在的呼吸之息，返還為胎中之息呢？凡是返還呼吸時，要把口鼻呼吸之氣，重新歸於原先股息之所——也就是丹田。
經典印證：
- 許旌陽：「臍間無炁結成丹，穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。」
- 《元始得道了身經》：「中宮胎息為黃婆。」
- 抱朴子：得胎息的人，能不以鼻口呼吸，如同在胞胎之中，道就成了；以鴻毛放在鼻口上而毛不動，作為徵候。
三、真胎息與偽定之辨
像處在胎息之時，漸漸煉到連胎息也真無。「真無」就是滅息盡的意思——胎中之息也真正沒有了。這正是禪宗所說「萬法歸一，一歸無」。
這才是返還到未生時、尚未有息、尚未有胎以前的境界，不落生死之途。凡人有呼吸就有生死；了卻呼吸，就無生死。
能做到這樣，也不是猛然毫無憑依配合，只把呼吸歸中就能胎息。呼吸之炁最難制伏，必須有元炁相依，才能相定而成胎息。
怎麼知道胎息成了？呼吸歸於胎息，口鼻不再呼吸而成胎息，才是真成，再也不會回到口鼻呼吸。真禪定也像這樣。
若是凡夫外道，不知元炁是什麼，單把呼吸歸中，妄稱入定胎息，息卻定不住在胎所；雖忍氣，氣無處安頓，只好說「氣急殺人」，終究不能強忍，口鼻之氣又浩浩呼吸起來。
這都是違背世尊所謂「無生法忍」的作為。世上假道人、假禪人多是如此，後學聖真應當辨別、防備這等危險。
警戒
無元炁相依而硬閉息、妄稱胎息，必不能定，且有危險——所謂「孤陰不成」。
四、結胎條件與本命二炁
所謂「孤陰不成」，這也是其中一條——呼吸之氣是後天有形的陰物。
必須有：
- 先天炁機發動之時
- 元靈獨覺、呼吸相依、三寶會合
- 已經先煉成大藥
- 再轉歸黃庭結胎之所
到結胎之時，才談胎息。這正是申明：必須煉精化炁，以氣助胎、以神主胎、以呼吸結胎，才成真胎息。
然後以胎息養胎神，神炁乘著胎息之炁在中一定——神炁與胎息相乘，才是有配合的胎息工夫，所以能成真胎息、得其定。
若沒有那氣，就不是金剛不壞之身，坐中只會昏沉瞌睡，怎能長覺長明、長馭氣入大定而成胎？有間斷，就不是胎息。
這就是結胎之始。正是《入藥鏡》所說「初結胎，看本命」所得。
| 本命二炁 | 義 |
|---|---|
| 元炁 | 生身命之本 |
| 呼吸氣 | 生身命之具 |
結胎之初，必須本命二炁隨神的號令，同凝於中，才成真胎。
這時雖似有微微呼吸，像在臍輪，又不像只在臍輪而在虛空——正如《度人經》說「元始懸一粒寶珠，去地五丈」，又如世尊前地湧寶塔在虛空中等等，都是這個意思。
都用運轉真息，漸至成胎，頓然絕離口鼻、不再存呼吸，滅卻有作，恰如處胎相似；胎中之息始雖似有、終則絕無——這才是成就陽神的真胎息。
若沒有大藥真炁服食，若不是三家相見，必不能胎真息、神真純陽。
五、滅盡定、出神與還虛
如此久久無間斷，綿綿密密，無時無刻不是在胎中無息的景象，直證陽神大定，絕無動靜起滅，就是胎固——返還到像母胎初結、一炁尚未成「我」、尚未分精炁與神之時。
正是《入藥鏡》所說「終脫胎，看四證」所得。
- 有四證工夫 → 胎尚未圓（仍是養胎之工）
- 無四證 → 叫滅盡定，陽神成就了
胎息還神，可說完畢。胎事畢、滅盡定，佛也滅盡定、入涅槃。經雲：若於佛事不周，不入涅槃；佛事周訖，方入涅槃。
十月中關的事做完，是神仙之證；還有向上田煉神還虛而證天仙的路，必須知道。所以遷神於上田而出天門——以陽神之顯見，倏出倏入。
為什麼？在十月之內若有出，是不宜出而出，多因六根為魔而妄出。
- 陽純則無魔，陰盡則無魔
- 陰將盡而未盡時，魔最甚
- 要除陰盡，就是要除魔盡
- 妄出則神走、著魔境，息也走、著於口鼻；必須急入，依於息而歸胎
到該出的時候，是當出而出。從前藍養素胎成，該出而不知出，劉海蟾寄書指示出法。於是起一齣念，出陽神於天門。天門，如《傳道集》所說，指頂門；古人贊「身外有身」就是這裡。
若出得太久，怕神迷失而起錯念。古云：十步百步，切宜照顧。所以立刻入上田，依於虛無之定所——神既出胎，好比人生幼小，須三年哺乳，以定為乳哺。
又說九載、三年一定，是指出定之初再入定，以完成還虛之天仙。證到至虛至無，即證天仙。這種定，入定時多、出定時少，又宜出得勤、入得快。所以我說：出定之初，就是入定之始。 雖已證天仙，也無不定之時。
世尊也說：「虛空界盡，我此修行，終無有盡。」正是如此。至於終天地之後、超過劫運，也無不定之時。這已是仙佛以上、無仙無佛的妙境，天仙佛的極致。
此書稿成於天啟壬戌年，本想藏起來給門下學者便於心目，不料被人盜去。儒者竊取仙書，愛慕之心勝，可怪又可惜。由駱友而失於駱，只好憑想像刊刻，不免疏略。今崇禎己卯秋，查舊稿加註，賢道友再刻，以廣度人，願流行於天地之終。附識於此。直論完畢。
記住這句
胎從伏氣中結，炁從有胎中息；真胎息必有元炁相依，非閉口鼻之偽定。