評古類

《評古類》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《評古類》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、凝神入炁穴：諸說對勘

**第一問：**張紫陽、白玉蟾都說「凝神入炁穴」。葆真子《直議》卻說：「神至靈妙，怎麼凝聚得了？」其實「息念而返神於身」（「息念」這句，是紫陽真人自己解釋「凝神」二字），則炁也返回身中，漸漸沉入炁穴。說法不同，到底怎樣才對？

伍子說：他說「神返於心」，那只是凝歸本位；炁也返於身，也只是歸回本位。這不像張、白二真人所說的「神入炁穴」——那裡才有神炁交媾，才有真正的修為。並不是神返、炁返卻不合一，就可以算證得。不必跟從《直議》。何況二真人的話，出於鐘離祖師化神之後的傳授，怎可妄加議論？

**第二問：**葆真子又議「無炁穴」，說元陽真炁散於四肢百骸，又用於視聽言動，哪裡只藏在一穴之理？這議論如何？

伍子說：人出生時自具一性一命，元神本體原有著落處，所以雖稱它為「炁穴」，但在四肢百骸、視聽言動時，那只是炁的緒餘在起用，本體仍在；不用於身外時，本體也仍在。人的元炁自有所在，人看不見，元炁也看不見，內裡廣大，並非一個小穴就能辨盡。何必爭有穴無穴？

不過：

• 煉精化炁時，以下田為主
• 煉炁化神時，以中田為主
• 都由三田反復，當行則行、當住則住

化炁時既在下丹田，炁穴又豈在下丹田之外另有所議？元精藏於腎；元精不發動時即是元炁，難道炁穴遠在下丹田之外嗎？

重點： 硬說「無炁穴」，自己先落空亡，後學便無所獲。

**第三問：**元太虛議：「凝神入炁穴，只是收視反觀、迴光內照而已。」葆真子議：「不是執著某處用意觀照不返，而是虛靜以返神於內。」師徒二說對不對？

伍子說：仙真所謂迴光內照，與此不同。

階段	回照對象
煉精化炁	回照精炁
煉炁化神	回照神炁
煉神還虛	回照還虛

既不可著相於外用照，也不可死著於內用照——兩頭都落空，離仙機頗遠。只有我所說「迴光內照，呼吸太和」，才是煉精化炁時的內照，因為有「呼吸太和」四字可辨。到了煉炁化神，已非呼吸可言。元、葆二說，不足以談這一層。

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二、道、定慧、鼎器、元性

**第四問：**從前李虛庵說：畢竟如何是道？須向二六時中校勘：不與諸相作對的，是個什麼？

伍子說：這是禪家套語。不知仙真上聖所謂道，是無形、無情、無名、至虛至極之妙。所謂道生一、一生二：既說「緣」說「對」，當知緣是一，對緣的「我」又是一，合起來就是二。

不與諸相作對，只是去掉緣，卻還有「我」在；我是道中之一物，一是道中之一數，有一在，就還未到至虛至極，怎能指「一」便說是道？一在即神在。化神時，此心著不得緣境；一著緣境，即墮大道。

即使化炁時，對緣而著，也不能化炁——哪裡是「不對緣」就可以稱為道？殊不知煉神還虛，還到無極而至極，才算與道會真，與仙佛齊眉。古今尚且難言，又豈能只在二六時中說一句就算？

第五問：《坐忘論》說：「勿定於急急求慧；急則傷定，傷定則無慧。」此說是否？

伍子說：這話不對。人的性體，靈照就是慧。動而發用，從耳為聰，從目為明。不用聰明於耳目，而迴光復其本體，則名慧、名定——是定中之慧，不是不定之慧。

定住這慧，叫定；不定這慧，就不叫定。他說「定中求慧」，定是何物？又以何物求得何慧？這與我們天仙頓法、道理一性而稱的，不是同一路話。

**第六問：**金丹必言鼎爐，究竟如何？

伍子說：「先把乾坤為鼎器」——這是天仙家的定論。

又問：李虛庵卻說「身心為鼎器」，又說「乾是心，坤是身」，對不對？

答：乾不是心。《易》所謂「乾為首，坤為腹」才是。行得三田反復之功的人，才能真知爐鼎之妙。

**第七問：**紫陽真人說：「元性非他物，亦炁凝而得靈耳。」請詳其旨？

伍子說：你看天地也是炁凝而成；人是小天地，也是如此。張真人發萬古未發之秘，令人一貫通性命之旨。

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三、玄關、真息、胎息與周天

第八問：從前有人究玄關一竅。李虛庵說：二六時中，行住坐臥，著功夫向內求——語默視聽是什麼？此言是否？

伍子說：大修行人頓修於語默視聽，一無所著。著了即為有相，虛靈豈可生心？求什麼？那是墮於外道。

又問：除卻語默視聽是旁門外道，那怎樣才對？

答：玄關，古人說是至玄至妙的機關；一竅，不是拿一個有形的竅來說，而是說那麼一點兒玄妙機關。事事法法，都有一點兒玄妙：

• 藥生——有時、有處，就是一點兒玄妙
• 火候、調息、呼吸——進時不退、退時不進，可升之時不可降、可降之時不可升，行有當行之道、住有當住之處
• 煉炁化神、十月養胎——前面有煉炁的有為沐浴，後面有純陽的無為沐浴
• 神將出之景與出之法；如何煉神、如何還虛，超過虛無寂滅，於無極至極

如今略舉以示，不可拘死在「一竅」上，小看先聖的教言。若一定要找一竅來落實，藥生之地又該怎麼說？

**第九問：**古云「知心息相依，久成勝定；神炁相合，久致長生」，二者可得否？

伍子說：勝定、長生，都靠先天之炁作為心的依止、神炁的相合，不是隻指出入息之炁。出入息是後天幻化之物，有成有壞。

又問：隨息之法，與息俱出、與息俱入，隨之不已，一息自住——這也是心息相依、久成勝定之說，難道不對？

答：仙家真息之妙，只有升降，而至於無升降，不可以出入來說。有出入的，是凡夫，不是仙聖上上頓法。所以莊子說：「凡夫之息以喉，真人之息以踵。」就是這個意思。

第十問：「息息歸根，金丹之母。」陳虛白此言如何？

伍子說：息息歸根，還於靜，就能生先天真炁。所謂「敲竹喚龜，鼓琴招鳳」——世人不知如何招喚，故也不知金由何而生。

**第十一問：**何謂真人呼吸處？

伍子說：人的呼吸與天地相通：

• 呼出於天根，乾闢是吸
• 吸亦出於地根，坤合是合
• 旋乾轉坤，才是真人呼吸至妙之機——不在臍腎中央、口鼻之處

範德昭說：「內炁不出，外炁不入，非閉炁也。」似乎知呼吸之妙；若不知呼吸之處，就不能煉鼎中之丹，離仙道就遠了。最宜深究。

**第十二問：**有云修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純陽十月之功。此言是否？

伍子說：不是。凡十月之功，息不歸於下田者，是煉炁與息都至於無，而化為神了，不可以「炁歸元海」來說。

又問：如何是炁歸元海？

答：元精、元炁生於元海，每每順去，成為後天交感之精。真人依法採取，歸於元海，烹而煉之，漸長漸盛，成服食金丹。所以先聖說「炁歸元海壽無窮」——這是百日煉精化炁時的事，不是十月煉炁化神時的事，所以說「非也」。

**第十三問：**葆真子《直議》說：「三宮升降，乃其自升降，非人升降；周天運用，乃其自運用，非人運用。」此議是否？

伍子說：全是邪說，誤人太甚！難道沒聽古聖說「神運河車無了期」嗎？

古人教人升降要在自然、運用要在自然，並不是說不用人力、就自己升降運用。

類型	升降／運用情形
凡人不行道	升降由經絡管系，不是三田，也不是周天
能三田反復、首尾循環	才能三宮升降
得仙師火候	才能周天運用

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 鼎器 ≈ 比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/仙佛合宗语录/评古类.mht
• 白話本段落數：54

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原文（繁體）

仙佛合宗語錄

評古類

一問曰；“張紫陽，白玉蟾皆言凝神入炁穴。葆真子《直議》曰：‘神至靈妙，如何凝聚得他？’蓋息念而返神於身（息念一句，是紫陽真人自釋凝神二字之語），則炁亦返於身，漸漸沉於炁穴矣．其說不同，如何是？”伍子曰：“彼曰神返於心，則凝歸本位矣。炁亦返於身，只歸得本位。不似張、白二真人所說‘神入炁穴’，是神炁有交媾。在此正有修為處，非神返炁返而不合一，使謂可證者。不必從《直放》。況二真人之言，出於鍾離祖化神後之言，安可妄議之歟？”

二問曰：“葆其子又議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈區區藏一穴之理？此議如何？” 　　伍子曰；“人當生時，自具一性命。則元神本體，原自有著落處。故雖發明曰炁穴，其在四肢百骸，視聽言動時，炁緒餘為用也，猶有本體在。不為身外之用，亦有本體在。且人之元炁炁者，元炁即自有所在。人不能見，元炁亦不能見，內有大，無穴，不能辨。何必議有穴無穴哉？不過煉情化炁時，以下田為主。煉炁化神時，以中田為主。皆由三田反覆，有行所當行，住所當住。化炁時因在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，元精不發動時，即是元炁。而可謂炁穴遠於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡。後學無所獲也。”

三問曰：“元太虛議雲：‘凝神入炁穴，只是收視反觀，回光內照而已。’葆真子議雲：‘非是執著所在，而用意觀照不返，是虛靜以返神於內。’其師徒二說是否？”伍子曰；“仙真所謂回光內照者異於是。當煉精化炁時，即回照精炁。當煉炁化神時，即回照神炁。當煉神還虛時，即回照還虛。固不可著相於處用照，亦不可著內用照。皆落空之境耳！去仙機頗遠。獨喻吾所云：‘回光內照，呼吸太和’，是煉精化炁時之內照，以其有‘呼吸太和’，四字而知之。至煉炁化神，非呼吸可言。元，葆二說，不足以語此。”

四問曰：“昔李虛庵雲，畢竟如何是道？須向二六時中校堪。不與諸像作對的是個什麼？”伍子曰：“此禪家套語耳。不知仙真上聖之所謂道者無形，無情，無名，至虛，至極之妙。其所謂道生一，一生二，今言緣言對，當知緣一世。對緣者我，又一也，則二矣。不與諸像對者，去緣而尚有我在，我為道中之一物。一為道中之一數，一在，故未至虛極之妙，安可指一便謂之道？一在即神在也。化神時，此心著不得緣境，一著緣境，即墮大道。雖化炁時，對緣而著之則不化炁，何莫非不對緣，而遂稱為道哉？殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道會真’，齊眉於仙佛也。古今尚無，又豈於二六時為言也？”

五問曰：“《坐忘論》雲：‘勿定於急急，求慧，急則傷定，傷定則無慧矣。’此說是否？”伍子曰：“此言非也。蓋人之性體，靈照是慧。動而發用，從耳曰聰，從目曰明。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧，名定。是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，則名定。不定此慧，則不名定。彼雲定中求慧，定是何物？又以何物求得何慧？此所以非我天仙頓法，道理一性而稱者同語也。

六問曰：“金丹必言鼎爐，如何即是？”

伍子曰：“先把乾坤為鼎器，此天仙家之定論。”

問曰：“李虛庵乃雲：‘身心為鼎器’。又曰‘乾，心也。坤，身也。’是否？”答曰：“乾非心也，乃《易》所謂‘乾為首，坤為腹者是也。行得三田反覆之功者，方能真知爐鼎之妙。”

七問曰：“昔紫陽真人云：‘元性非他物者，亦炁凝而得靈耳。’請詳其旨？”伍子曰：“但看天地亦炁凝而矣，而人之小天地者，即是此。張真人發萬古之未發，令人一貫性命之旨矣。”

八問曰：“昔有一人，究玄關一竅。李虎庵雲‘二六時中，行住坐臥，著功夫向內求之，語默視聽是什麼？此言是否？”伍子曰：“大修行人頓修於語默視聽，一無所著。著了即為有相，虛靈豈可生心？求甚麼？墮於外道耶。”

問曰：“除卻語默視聽是旁門外道，如何則是？”答曰：“玄關者，古人言，至玄至妙之機關是也。一竅者，非是以一竅著形相而言。如雲一些兒幻妙機關也。事事法法，皆有一些兒玄妙在．且雲藥生，古今人人能談，所謂有時，有處，是一些兒幻妙。火候，調息，呼吸，人人盡談，所謂進時不退，退時不進，可升之時不可降，可降之時不可升。行有當行之道，住有當住之處。亦是一些幻關。如煉炁化神，十月養胎，人人盡談，不知前有煉炁之有為沐浴，後之純陽無為沐浴，亦是一些幻妙。神有將出之景，亦有所出之法。如何是煉神？如何是還虛？超過虛無寂滅，於無極至極，皆一些玄妙。今略舉以宣示，未可凝於一竅，而小視先聖之教言也。若必求一竅以實之，藥生之地，何以當言？”

九問曰：“古云知心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。二者可能得否？”伍子曰；“勝定長生，皆先天之炁為心之依，為神炁之合，非止言出入息之炁也。以出入息是後天幻化之物，有成壞故。”

問曰；“隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。此言亦是心息相依，久成勝定之說。豈可非與？”答曰：“仙家真息之妙，只有升降，而至於無升降，不可以出入言。有出入者，即凡夫，非仙聖上上頓法也。所以莊祖雲：“凡夫之息以喉，真人之息以踵。’即此也。”

十問曰：“息息歸根，金丹之母。陳虛白曰，此言如何？”伍子曰：“息息歸根，還於靜矣，則能生先天真炁。所謂系眼真人云：“敲竹喚龜，鼓琴招風。’世人不知招喚？故亦不知金之由生也。”

十一問曰：“何謂真人呼吸處？”伍子曰：“人之呼吸是天地，故呼亦出天根。乾闢是吸，亦出於地根。坤合是旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機。非臍腎中央口鼻之處。範德昭雲：‘內炁不出，外炁不久，非閉炁也’。似知呼吸之妙。若不知呼吸之處，則不能煉鼎中之丹，去仙道斯遠矣。最宜究竟。”

十二問曰：“有云修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純陽十月之功。此言是否？”伍子曰：“非也。凡十月之功，息不歸於下田者，煉炁與息，皆至於無，而為神矣。不可以炁歸元海言。”

問曰：“如何是炁歸元海？”答曰：“元精，元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於無海。烹而煉之，漸長漸盛，成服食金丹，故先聖之‘炁歸元海壽無窮’者是也。此百日煉精化炁時事，非十月煉炁化神時事，故曰非也。”

十三問：“葆真子《直議》曰：‘三宮升降，乃其自升降，非人升降。周天運用，乃其自運用，非人運用’。此議是否？”伍子曰：“全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖雲：‘神運河車無了期乎？’古人教人升降，要在自然，運用要在自然。非言不用人力，而自升降運用也。凡人不行道者，升降由經絡管系，非三田也，非周天也。唯能三田反覆，首尾循環，方能三宮升降。得仙師之火候者，方能周天運用也。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

評古不是抬槓考古；是把錯路牌扳正——神炁要交，穴不可廢，自然不是放任，玄關不是死竅。

閱讀心得

這一卷問答，像冲虛子開堂審案：張紫陽、白玉蟾、葆真子、李虛庵、《坐忘論》、陳虛白……一句句端上來對質。後學愛在「有穴無穴」「身心是否鼎器」「周天是否全自動」裡吵到天明。老道說破：他評的不是古人面子，是後學會不會被半吊子議論帶進空亡或死執。

真傳側重大方向：凝神入炁穴是神炁交媾，不是神返心、炁返身各回本位就交差；炁穴不可妄廢，三田有行有住；迴光要分階段照精炁、神炁、還虛，不是一句「收視」糊弄；道至虛極，不是「不與諸相對」還剩個我；鼎器取乾首坤腹之象，須三田反復才知；玄關是至妙機關，事事有一點玄，不可釘死一個肉竅；真息講升降至於無升降，不與凡夫口鼻出入混談；「自升降、自運用、全不用人」是邪說——自然是火候合度後的自然，不是躺平等仙氣上門。

讀這篇，是治好辯而無實修地圖的病。

核心筆記（說破）

• 凝神入炁穴＝交，不是各回原籍：只「返」不合，修為未立。從前藏在張、白與《直議》的差別裡，今日直說。
• 有穴無穴之爭多半戲論：元神本體有落處；用在四肢百骸是緒餘。煉精主下田，煉炁主中田——強說無穴，後學落空亡。
• 迴光內照有時位：照精炁、照神炁、照還虛，各段不同；著外著內兩頭空。煉精時尚可說「呼吸太和」；煉炁化神已非呼吸可盡。
• 禪家套語慎用：「不與諸相對」若仍有我，未至虛極。化神時一著緣境即墮——仙家與口頭禪不是同一把尺。
• 定慧關係：靈照是慧，迴光復體則定慧不二。急求慧而傷定，話術有病；把定慧拆成兩物互搶，也遠天仙頓法。
• 鼎器：乾坤為鼎是定論；乾為首、坤為腹，不是隨便把「身心」對號亂翻。無三田反復，爐鼎只是名詞。
• 元性亦炁凝而靈：人小天地，性命一貫——性不離氣化之靈，命不離靈明之主。
• 玄關一竅：至玄至妙之機關，非法執一個洞。藥生、火候進退、沐浴有為無為、出神還虛，處處是「一點玄」；釘死一竅，小看先聖。
• 心息相依取先天：勝定長生依先天之炁，非僅後天呼吸。真息升降至無升降；凡夫以喉，真人以踵——理可參，勿盲閉氣。
• 息息歸根生真炁：歸靜才有金生；敲竹鼓琴，是招喚生機，不是儀式噪音。
• 炁歸元海是煉精事：十月化神，炁與息化於無而為神，不可拿「歸下田」硬套中關。
• 周天要人神運，且要自然：非「完全不用人力自轉」。不行道者經絡自轉≠三田周天；得火候者，神運河車而合自然。

義理分析

議題	偏說	張三豐／伍柳側說破	日用
凝神	只返本位	神炁交合才有修為	心氣要共事，不各過各的
炁穴	無穴散全身	有本體落處，田有主次	有個「家」可安，不漂
內照	籠統收視	分階段、不著空有	看問題對層，不空瞪
道	不對緣即道	虛極無我，細執仍障	少標榜「我已超然」
鼎器	身心隨便指	乾首坤腹＋三田功	頭清腹穩，身心有位
玄關	死找一竅	活機關，法法有玄	時機節奏比座標重要
息	只隨口鼻	先天升降義	呼吸鬆勻，勿狠憋
周天	全自動躺平	神運＋自然，非放任	該用力時用力，該鬆時鬆

與《真意第二》互證：綱領仍是真意，評古是掃清路障。與《坐忘》等對讀：可取其靜，不必取其每一句為天仙法判詞。從前不輕傳：辯贏十家，不如把一條「神炁相交、知止知行」做到身上。

分節點撥

凝神入炁穴諸說

返與入、有穴無穴、迴光三說——總判：要交媾、要本體、要時位。空返、廢穴、死照，三病。

道、定慧、鼎器、元性

道不容剩我；定慧不二；鼎在乾坤之象與三田實功；元性與炁凝一貫。拿來口頭逞能，全成戲。

玄關、真息、胎息、周天

玄關活、真息深、胎息與元海分關而論、周天要神運。最毒的邪說是「全不用人、自己會」——把自然講成懶惰的免死金牌。

日用一句

今天少辯贏一句「道理」，多問一次：「我這話，讓神氣更合了，還是只讓嘴巴更熱？」