第三章鼎器論

《第三章鼎器論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第三章鼎器論》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	一、鼎器在身，不在外物
2	二、內鼎外鼎與神氣互依
3	三、戊己土釜與勝定

讀法： 本篇破「外煉金石／以女為鼎」之謬，歸結到身中神氣之鼎。

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一、鼎器在身，不在外物

所謂鼎器，古代聖仙本是就煉精、煉氣、煉神所歸依的根本之地來說的。

• 神氣有鉛汞的比喻
• 丹田就有鼎器的比喻
• 都在人身之中

愚人不知道應先在身中煉，卻把「外丹服食」理解成外面燒煉；死守鼎器之說，只信燒煉鉛汞金石的外藥，以為服了能不死，結果反而喪失人身、無法救回，實在可悲。

呂祖說：「可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。」可見鼎器之說誤人很深。

更有妖人邪說，妄指女人為鼎，把淫垢當作採取藥物，取男女汙穢之精、敗血來服食，自欺欺人，號稱補身接命。

鍾離祖說：「若教異物堪輕用，細酒羊羔亦上升。」正是指這類事。金谷野人也說：「鉛汞從輕幾百年，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。」

重點： 這些錯謬，都因鼎器之說沒有真正悟通。

再說，鼎有內鼎、外鼎的比喻：

名稱	所指	工夫對應
外鼎	丹田的形	煉形為「煉精化氣」所用
內鼎	丹田的氣	煉氣為「煉氣化神」所用

古話說「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎」——就形而言。古話說「先取白金為鼎器」（旌陽真君）——就氣而言。

古人以黑鉛比喻腎，腎中發出的真氣取來後稱為「取白金」，這樣才能安住元神，所以說先取白金為鼎器以還神。又說「分明內鼎是黃金」——說白、說黃，其實都是在說所還之氣。

再推開來說，沒有什麼不可以比喻鼎器。起初，也就是初關煉精化氣之時，要還先天真氣，只有神才能辦到：以元神領氣，一併歸向於下丹田；後天呼吸也隨神去恢復真氣。

這時借元神之名，也可以叫它「內鼎」。若沒有這個神，就攝不住氣；而神所止的下丹田作為「外鼎」，又是氣所藏的本位——也就是所謂「有個真金鼎」之處。

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二、內鼎外鼎與神氣互依

所以丹田既是外鼎，神也可以作為內鼎。必須凝神入於氣穴，神返身中，氣自然回來。

真氣、陽精發生時，必然容易外馳，所以要讓它返回。神知道氣在外，神也會跟著外馳，同樣要返回：必須由神駕馭，從太玄關過尾閭、夾脊，上泥丸，再經重樓，送歸土釜。所以說「神返身中氣自回」。氣之所以能歸根，正是因為這樣。

到了下一步，要養胎仙、伏住至靈元神——也就是中關煉氣化神——那就只有氣才辦得到：

• 用氣載神，使先天之氣安定在中田，作為關鎖
• 神才能長久伏定其中，轉神入定
• 這時氣也可以名為內鼎

若沒有這氣，就落入「孤陰」之說，留不住神；神無所依著，出入無時，妄念便起。而所守的中、下丹田作為外鼎，正是神居住的本位，所以神能靜定、寂照。

階段	歸依關係
初關煉精化氣	以神為氣的歸依
中關煉氣化神	以氣為神的歸依

神氣互相依、互相守，緊緊不能分離，真像鼎器密封一般。名稱雖然顛倒立說，都是為了闡明此道。

呂祖說：真爐鼎、真橐籥，知之真而後用之真，用之真而後證果才真。哪裡有什麼「身外還丹的鼎器」？這本是應當深明的道理，怎能不切實研究？

又哪裡有取自身外、另求別物為鼎器的呢？至於泥土金鐵的爐鼎，以及把女人假稱為鼎器的說法，都不可信；信了必定誤喪性命。古人所說「神總在氣聖、性靈而得」，這話也是對的。

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三、戊己土釜與勝定

白玉蟾說：「只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。」

• 戊是腎中氣，名為金，又叫戊己，也就是身中的本性
• 戊己原屬土，所以叫「土釜」，是鼎器的別名
• 紫陽真人說「送歸土釜牢封固」就是此意

還神攝氣，妙在虛無。虛無，是先天神氣的相狀：神無思慮，氣無淫垢，卻必須先有歸依——神依氣、氣依神，互相依著，又依中下之外鼎，才成就「勝定」。

重點： 勝定是最上乘、至虛至無的大定。古話說「心息相依，久成勝定」。鼎器之說，不可輕忽。

《華嚴經》說：世尊坐在菩提樹下，卻能上升須彌頂、升忉利天、升兜率天說法，而始終不離菩提本座。

《大集經》說：佛在欲界、色界二界中間成就正覺，化現七寶坊，廣大如大千世界、十方佛剎，為諸菩薩開示甚深佛法，使法久住。

《華嚴經合論》說：要知佛法即是世間法，世間法即是佛法，不在世情中分別世情；又說一切世法純是佛法，何曾離世法另有佛法？

瑩蟾子《百字令》說：「金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。心要安閒，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。立鼎安爐非小可，迭運斡旋憑鬥。性本圓明，命基牢固，勘破無中有。老蟾成象，直與天地齊壽。」

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 鼎器 ≈ 比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/内炼金丹心法/第三章鼎器论.mht
• 白話本段落數：39

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原文（繁體）

內煉金丹心法

第三章鼎器論

是鼎器也，古聖仙師本為煉精、煉氣、煉神所歸依本根之地而言之也。故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。俱在人身之中，愚人不知身中先煉者，為外丹服食，執鼎器之說，只信燒煉鉛汞金石外藥為外丹服食，餌之不死，至失人身而不能救，哀哉！

呂祖雲：“可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯．不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。”此鼎器之說，誤入甚矣。

妖人邪說妄指女人為鼎，淫垢為採取藥物，取男垢精，女婚水，取敗血為服食，誑人自誑，補身接命。故鍾離祖雲：“若教異物堪輕用，細酒羊恙亦上升”是也。金谷野人云：“鉛汞從輕兒百秋，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。”此皆由鼎器之說不悟。

且鼎有內鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。言內鼎者，指丹田之氣言也。以形言者言煉形為煉精化氣之用。古云“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”是也。以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，古云“先取白金為鼎器”，此旌陽真君之說也。古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金，方安得元神住。故曰先取白金為鼎器，以還神也。又日“分明內鼎是黃金”，言白言黃者，皆言所還之氣是也。

茲再擴而論之。無不可喻鼎器者。當其始也。即初關煉精化氣時，欲還先天真氣，唯神可得。則以元神領氣，並歸向於下丹田。而後天呼吸，皆隨神以復真氣，即借元神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是氣，而所止之下丹田為外鼎者。又無所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為內鼎也。必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也。

及其既也，欲養胎仙，而伏至靈元神，即中關煉氣化神也，唯氣斯可。用氣載神，則以先天之氣相定於中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言氣名內鼎也可。若無是氣，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。

初煉精化氣，固以神為氣之歸依。及煉氣化神，又以氣為神之歸依。神氣互相依，而互相守，緊緊不得相離，真可謂鼎器之嚴密一般。盡顛倒立名，以闡明此道者。故呂祖雲，真爐鼎、真橐龠，知之真者，而後用之真。用之真者，而後證果得其真。豈有還丹之鼎器？所當深明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而別求為鼎器者耶？此又言泥土、金鐵、鼎器及女人，假稱為鼎器者，俱不可信，信之必誤喪性命者也。昔有言“神總在氣聖、性靈而得”者，斯言亦得之矣。

白玉蟾雲：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊為腎中氣，名曰金，日戊已，即身中之本性。戊已原屬土，故曰土釜，即鼎器之別名也，紫陽真人云“送歸土釜牢封固”者是也．夫還神攝氣，妙在虛無。虛無者，乃先天神氣之相也。神無思慮，氣無淫垢，必先有歸依。神依氣，氣依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成勝定。勝定者，最上乘，至虛至無之大定也。古云“心息相依，久成勝定。”此鼎器之說，不可忽也。

《華嚴經》雲：“世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率天說法，而亦不離於菩提本座”。《大集經》雲：“佛成正覺於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界十方佛剎，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住。”《華嚴經合論》雲：“知佛法即世間法，世間法即佛法，不於世情中分別世情。”又云：“一切世法，純是佛法。何曾離世法別有佛法？”

瑩蟾子《百字令》雲；“金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。心要安閒，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。立鼎安爐非小可，迭運斡旋憑鬥。性本圓明，命基牢固，勘破無中有。老蟾成象，直與天地齊壽．

本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

鼎在身中神氣相依之處；身外金石、以女為鼎，皆是送命的岔路。

閱讀心得

此章專破「鼎器」之妄。古聖說鼎器，本指煉精煉氣煉神所歸依的根本之地——丹田有形有氣之喻，全在人身。愚人聽成外爐燒鉛汞，服食求不死，結果神氣枯、失人身。更有妖人妄指女體為鼎、淫垢為藥，自欺欺人。呂祖、鍾離、金谷野人罵過的，今日還有人換馬甲重演。

老道說破：真爐鼎是神氣互守的嚴密，不是鐵器，不是床笫。 外鼎言丹田之形（煉形、煉精化氣之所依），內鼎言丹田之氣（煉氣化神之所依）；初關以神為氣之歸依，中關以氣為神之歸依——名稱顛倒，理只一條：兩樣緊緊不離，才像鼎封得住。

戊己土釜、心息相依久成勝定——勝定是至虛至無的大定，不是憋氣比賽。華嚴「不離菩提本座而升諸天」，說破就是：家安在身中本位，神通花样不取代歸根。

核心筆記（說破）

• 鼎器＝歸依之本位：神氣鉛汞是喻，丹田鼎器是喻，喻的是「反應在哪裡發生」，不是叫你買爐。
• 外求必誤：金石服食、女人為鼎、敗血穢精——信之喪性命。從前藏一半，今日全掀：這不是法門，是坑。
• 內鼎外鼎：形為外、氣為內；又可說神為內鼎（能攝氣）、田為外鼎（能藏氣）。凝神入氣穴，神返身中氣自回。
• 階段顛倒立名：煉精化氣，神載氣歸下田；煉氣化神，氣鎖神於中田。無氣則孤陰，神無依而妄念起。
• 土釜戊己：腎中真氣與身中本性之喻；送歸土釜牢封固——封的是神氣不外馳，不是焊鐵蓋。
• 勝定在虛無相依：神無亂思、氣無淫垢，又依中下外鼎，心息相依，久成勝定。
• 知之真，用之真：呂祖言真爐鼎、真橐籥——不知而用，用假證假。

義理分析

偽鼎	真鼎	日用對應
金石爐火	身中形氣之田	護下腹鬆靜，不壓不僵
女鼎採戰	神氣互依	色念起，歸本位，不外求
空談泥丸座標	神有所住、氣有所藏	忙時有「家」可回（息與覺）
離世另覓佛法	世法中不離本座	事務中仍守心息分寸

與《藥物論》合看：藥是內容物，鼎是容器與封口；無鼎藥漏，無藥鼎空。與《煉己》合看：鼎先在事上穩——欺心狂心多的人，鼎口永遠關不嚴。

說破一句：還丹本無質；你往鼎外找「有質的仙藥」，已經走反。

分節點撥

一、鼎器在身，不在外物

說破：比喻被執成實物，便是地獄之門。警惕：任何要你「用他人身體煉己命」的話術，立刻遠之。

二、內鼎外鼎與神氣互依

說破：神氣互為歸依，階段不同、理一貫。警惕：有神無氣（空覺）、有氣無神（昏濁），都封不住。

三、戊己土釜與勝定

說破：虛無不是空無一物亂飄，是無邪思無淫垢而有歸依。警惕：日用龍虎奔走（神氣亂竄）卻幻想勝定。

日用一句

煩亂時不外求刺激「壓一壓」；改做：身體坐正、息放緩、心回到胸腹之間三息——這是「歸鼎」的人間練，不做危險閉氣。