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主題
後跋
伍守陽把先天後天、藥物火候講得很細的理論骨架。
《後跋》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
本篇是《天仙正理直論》的後跋。沖虛子說明：為什麼要冒天譴把仙道說直、說淺，又立下三條誡詞，勸後學別把「看書」當成「得道」。
| 區塊 | 主線 |
|---|---|
| 一 | 天仙秘機為何難遇 |
| 二 | 為何敢直論、淺說 |
| 三 | 此論出世：尋人與尋師 |
| 四 | 真偽爭途四千年 |
| 五 | 三誡與「一字一泣」 |
讀法： 先看「真／偽」表與「三誡」，再回頭讀傳度舊案；核對原文請切站內「原文」分頁。
一、天仙秘機與難遇
沖虛子在跋裡說：道，就是天仙的秘機。
天仙之道，只有天仙才真正懂得，也只有天仙能走到底。凡夫離天那麼遠，哪裡容易碰上？正因為難遇，就算嘴上說「不秘」，其實還是秘。
若有人真的遇上了、也真的懂了，就必須：
- 體察天仙的心
- 實行天仙的德
然後才談得上成就天仙之道。對凡夫來說，這非常罕見。
如今許多人，前世雖有善根，往往只是小功，還不夠資格得道，所以仍難遇。若從起念學道這一天開始，就能：
- 把善心做滿，把善事做實
- 從前偶爾沾染的不善，一刀切斷
那麼原本罕見的道，仍有希望見得著。
傳度形態的幾種舊案
歷史上的傳度，形態並不一樣。
有的百劫百年才傳一次
例如唐開元時的純陽翁，到了宋徽、欽之際才度王重陽；又如六祖惠能止衣缽不傳，之後竟沒有真正的傳法七祖。
有的只靠片言數語就「密度」於人
鐘呂二仙度燕國宰相劉海蟾時，用雞蛋壘成山而不崩，劉說：「危哉！」鐘呂回他：「你這宰相的位子，比這更危。」劉於是棄相相從，後來成仙。
又如虎皮座張真人，嘉靖帝強請不起；他遠到六安，召廬江李虛庵來度，命他三誦三背所授之言，三天就告別——李竟成真。
三口不談，六耳不聞
三人就有三口六耳。其中有人只願學人仙小成，有人願學神仙中成，有人願學天仙大成。
- 願意聽的，會當回事、喜聞
- 不願意聽的，會看輕、厭聽
也有人德分只夠授小成，不適合再聽中成、大成。許旌陽與吳猛同去拜諶母，母只傳許，說吳的德行還沒充，以後當拜許再受。世尊單傳遞葉為初祖，而堂弟阿難尚未離欲，就令他轉拜葉，再傳為二祖。
不經紙筆
仙道是天上人所有、天上人所用的。上仙口裡不輕談，鬼神也覷不破——所以向來不靠紙筆記死。
二、為什麼還敢直論、淺說
那為什麼我竟敢把話說淺、把論說直，還不厭其煩地寫出數萬言去刊刻？這本來就是大罪。
大道本就不該在「非人」面前輕易多說一句，更不敢把精深講淺、把秘密講直，讓善惡賢否、正人與非人一概混見。
但我看世間，並沒有絕對救不了的人。若有人堅決不從正、硬要改邪——多半是從三惡道剛轉來做第一世人，惡心還在。對這種人，你即使直說，他往往「見了也像沒見」。那又何必怕「混見」？
世間最可憫、也可恥的，有兩類：
| 現象 | 可憫／可恥之處 |
|---|---|
| 有人已經決志向道，卻找不到門 | 世法塵勞都截斷了，滿眼卻是萬法千門，分不清哪個才是仙道 |
| 舉世都在談道，卻大批掉進旁門 | 所聞所知全落在淫邪窠臼；初學辨不了邪正，一遇就容易陷進去 |
另外還有兩種常見說法：
「道不在世上，人就一定誤入邪法」
仙道本來只藏在得道者胸中，市面上哪裡會擺著？若不遇真仙接度，只在世間學世間見聞，又怎麼指望憑「世見」摸到「世外之見」？「人心自邪，不肯求聞道來規正自己」
心邪的人，最愛的就是邪法。嘴上說學仙，心裡只想房術御女；自稱學佛，卻造斷見邪說去惑人。
我在金陵，因此根本不屑跟俗人談仙佛。
- 見俗人談「仙」：多半志在房術御女，或只想卻病小功
- 見眾生談「佛」：常把佛說成「行教無用的空話」，硬執斷常邪見，一路走向死亡；嘴上說要了生死，實際上只想躲一輪回就算了——而且連這也辦不到
這種人像石馬、木牛，被稱作「下愚不移」。值得去救化嗎？
佛曾說：「人相豎，畜相橫。」世上許多俗夫，卻用「橫相」妄談佛法，跟人說「我知佛、我是佛」——這就是妄人。從今以後談佛的人，請先改橫相為豎相，並且老老實實遵佛所說。
就算百劫、百年才生出一位聖真，若世間都是這副模樣，又有誰真能悟？
三、此論出世的用意
這部論若不出世：真想修的人，既不知怎麼修仙、也不知怎麼修佛，連方向都沒有；更不知該學什麼、該行什麼。
所以——學者要得聖真，往往先靠此論。
等到《直論》與《仙佛合宗語錄》都出世了：
- 若有人精究此論此錄，就能看出他真有志於此
- 與論合志的，就是學此道的聖真胚子
- 完全不究的，說明他志不在此，終歸凡夫輪轉
求師也一樣，往往先靠此論。
- 誦詩讀書、尚論古人的，本來就有人
- 誦此論之後，去尋「論此之人」的，也有人
- 還沒誦此論，卻先去尋「已誦此論之人」的，也一定有人
能找到這種人，豈不是更接近得遇此人、得遇此道？所以求師，往往要先把此論讀明白。
張紫陽真人寫《悟真篇》來訪友，果然得到石杏林為徒——比起奔走四大洲去撞師友，豈不是方便太多？
鐘離因此說：「我求人的急切，甚至超過人求我。」
古話也說：「弟子尋師易，師尋弟子難。」
| 角色 | 難易 | 原因 |
|---|---|---|
| 弟子 | 易 | 初學無知，往往見人就拜，分不清有道無道 |
| 真師 | 難 | 上奉天誡，必選同德同志、祖門向善的人 |
鐘離度呂純陽、鐘呂度王重陽與劉海蟾、張真人度李虛庵、世尊度迦葉——都是「師急於求人」的案例。
問題是：人未必找得到我，我也未必找得到人。世界這麼大，有志者隔得又那麼遠；我又不是遊遍四方的雲水客，不過隱居在一間小小道隱齋裡。
於是隻好用一支筆，救天下後世的迷——唯有成書，才能代替當面親授。只要書在，無論遍天下、盡後世，凡見到的人，都有機會被救一把。
四、真偽之辨與洩道之功
迷途從哪裡開始？
自軒轅氏倡「御女保生」之術以來，後世就容易走偏。軒轅是君天下的人，擔心嗣子太少，才多用後宮；淫媾既多，就不得不講節欲。後世學者，怎能把「節欲」這種人事，誤認成長生不死、神通變化的仙道？
真偽爭途，已經四千多年了。
| 真 | 偽 |
|---|---|
| 仙道是出世間法 | 御女術是在世間法，不是仙 |
| 大志、聖德的人，決不可學御女以招天誅 | 輕縱淫樂，壞女子身恥，也敗壞仙佛根基種子 |
真的一路：靠天降異傳而成仙成佛——漢有張道陵、葛玄、寇謙之、于吉；北漢有鐘離正陽；唐有純陽呂翁；宋有王重陽、燕劉海蟾；世尊佛也是阿私陀仙所降傳。《法華經》裡佛說：「昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。」所以伍子才說：
非仙不能度仙，非佛不能度佛。
偽的一路：越說越熾，遍天下迷人——三峰採戰、大小採補、童男童女「開補氣」、對爐、入爐不入爐……千種淫穢無恥。這些事就算當「世事」用，都已經可恥，怎麼還敢騙人說這是「道」？
道隱曾評論：犬猿與雌性聚在一起，尚且會撫弄兩物；衣冠人物、講禮義廉恥的人，怎麼能學這個？更可怕的是：把「容易速死喪命」的事，愚弄人說成「接命不死」——自己先迷，又被邪說再迷一層。
請諸位破迷改過，先安生保現在之福。在這樣大迷的時代，直說、淺說，還能省嗎？
把萬古聖真的密旨天機寫出來，讓凡夫都能看到，本來有罪。但若後來的聖真，因這論說而明道，這又豈不是莫大之功？他們若因此不被邪說坑陷，竟成聖、成真，也應當報這份「洩道」的功。
五、三誡與一字一泣
三誡
讀此書的人，請千萬別起這三種心：
「我一看就全懂了」
因為看得容易，就生「道也很容易」的輕心，把性命當兒戲。「書上寫了，我就自己按圖施工」
不求真師，自認善悟，硬去按圖索驥。「拿這本書去當師父唬人」
盜取書中言說，覺得能應世、能驚人，就把自己當師、把別人當徒——恥於低頭實學，也不自悟、自修、自證。
書寫成了，仍只是道的粗跡。
| 層次 | 內容 | 能不能只靠書 |
|---|---|---|
| 理 | 道的精真 | 可以借書求 |
| 事 | 道的實行 | 不能盡靠書完成 |
| 處境 | 這本書的角色 |
|---|---|
| 尚未得師 | 用它考尋正門，當作引進師 |
| 已得師傳 | 用它印證對錯，當作印證師 |
若不求真師救度，只在書本上念章句，偶見一斑就妄稱全豹——那隻能叫「悟書」，談不上悟性、悟道。
古人說：
- 「得訣歸來好看書。」
- 「差毫髮，不成丹。」
- 「性由自悟，或可由書；命要師傳，必經口耳。」
還有一種人：根本不真實參師學道，只見過這書一遍、唸了幾句，就對人說「我已盡得某人之道」——正是《楞嚴經》所說「未得謂得」，這就是入魔。
以上三條，能不肯犯，才算聽進去了誡詞。
一字一泣
真心參悟：用《直論》究仙理，用《直論》印師傳；真修實悟，證聖證真——才不辜負我落筆時的一字一泣。
為什麼邊寫邊泣？
| 一泣之因 | 白話 |
|---|---|
| 想不直說 | 奈何當世正道幾乎絕盡 |
| 想直說 | 又怕天譴，不敢言 |
| 最後仍直說 | 冒譴而寫，故泣 |
| 二十年苦 | 自癸巳至壬子，參師護師、賣田破家才得悟；後人未必有這麼久、這麼可賣可破的家業 |
| 洩之太輕 | 人一見論就知門徑，我卻用多年苦來「輕洩」——以自苦代人苦 |
| 有資不學 | 有人明明有可費之資，卻不學真仙道，徒然浪費 |
我為終天地劫運的聖真而直說、而泣說：一方面是「參難洩易」，不得不割捨天機；一方面是世間仙佛正道已絕、愈傳愈假——我獨得一悟，又怎敢不為正道留一線真？
今世多好房術淫慾；仙佛正道卻要絕盡淫慾，讓心回到正直。
這書必須流行到天地終了，讓盡未來的仙佛都有得度的門徑——這是我繼諸仙翁救世度人，也是我自己立三千功行的修持。純陽翁說度盡眾生，世尊與地藏菩薩也說度盡眾生——自利利人的果，唯有這樣才圓滿。
記住這句
書是粗跡；理可求於書，事必印於師。見書勿輕命，得訣再看書。