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主題
正道修煉直論第十
伍柳派圖說：用圖把次第「畫」給你看。
《正道修煉直論第十》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
慧命經·正道修煉直論第十
華陽把「修」與「煉」拆開講：修是補破，煉是用火化物；核心仍是風、火、物、所並用，性命雙修，不落枯禪。
| 序 | 章節 | 主線 |
|---|---|---|
| 1 | 一、修與煉 | 補破；風火化物 |
| 2 | 二、執性忘命 | 不知動機則空老 |
| 3 | 三、水火風與真種 | 心腎合一 |
| 4 | 四、動靜採取 | 行住同機 |
| 5 | 五、陰魔溫養 | 文武止足 |
| 6 | 六、舍利道胎 | 慧而不用 |
| 7 | 七、靜極復動 | 出定再合 |
一、何謂「修」與「煉」
華陽說：所謂「修」，是把已破的補回囫圇。
人生本來稟受性命完全之體；到了年壯炁滿，自然會漏。
- 若在未破之時就遇明師指點：不必用補法，就能頓超直入如來之地
- 已破的人：必須補回完全之體
補的方法，要藉著動機，把往外發的炁收回，補足不足之炁；補到炁足、生機不動，便成馬陰藏相，叫作不死阿羅漢。
所謂「煉」，是用火來化物。這「物」不是別的，就是我的元炁。元炁雖藏於炁穴，動時向外，變成漏盡的資糧；如今既已歸源，就用火把它轉化而為炁。
| 條件 | 說明 |
|---|---|
| 火若無風 | 就不灼 |
| 必須呼吸吹噓 | 火才得灼，物才得化而為炁 |
| 物若無所歸 | 就無處安居——居處就是炁穴 |
物生時原從炁穴而出，如今歸回炁穴；用火用風，也在這裡。
所以至人參大道、修性命，風、火、物、所並而同用——以意入於炁穴，以呼吸逆吹之。
上下萬古，成道的人，莫不以此為要。千百世以上、千百世以下，欲成其道者，無非性命；性命合一者，無非風火。所謂天下無二道，聖人無二心。
二、執性忘命之弊
可惜知之者稀，昧之者眾。世間學佛的人，日日念經拜佛、受戒住方丈；最高的也不過參禪打坐。一說到「性命」二字，舉世罕知。
執性忘命、不識動靜，往往到頭一場虛老。
如今學佛的人，以為佛只修性不修命；殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是並用。若執死禪、不識動機：初習時好像與佛無二，久則無所效驗，自生退悔，一場空死，有何益處？
重點： 命一動就往外耗；耗盡了——性居何處？道存何處？
今之為佛門者，不得如來真傳，執性不知命寶；慧命發動，不知用法收住。即使不變為漏盡，也會自行耗散；耗盡了哪有不死？既死，又將何物為道？
所以至人察動靜的消息，合乎並修。
世間凡夫才要修煉，便離父母妻子，孤入深山窮谷或高庵大寺，以為「靜」就可以修道——實在可笑。若不得真傳，如此枯靜、不識動機，如痴貓守空窟，有何益處？
所以紫磨光如來說：不識動靜，學道無益。至人靜其心以候腎之動機，移入動處，合併而煉；心腎相合，就是性命合一。古云「一合相」，即此。
三、水火、風吹與真種
| 根源 | 動則為 | 內涵 |
|---|---|---|
| 命根於腎 | 水 | 命即元炁，炁動即變為水 |
| 性根於心 | 火 | 性即真意，意動即變為火 |
以火入於水中——以心中之意入於腎中之炁——則慧命不外耗（炁得意協住，就不外馳）。
以風吹火化，而成真種：
- 風是呼吸之息
- 火是意
上文說炁得意協住故不外馳，其中尚有漏盡的霞影未化；所以必須以呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而為炁。不然這物作怪，攪亂君心，思想欲情——即孟子所謂「炁亦能動志」。《楞嚴經》也叫它陰魔。
務要綿綿久久煅煉，將陰魔化為陽光，則身心自然安樂，情慾自然不能攪動。
世尊所謂入三昧火中而降火龍，即此——這是道釋門的秘密。有志之士得之如法煅煉，用之得力：
- 欲不用除而自除
- 心不用靜而自靜——所謂以道制心而心自道
能用之久，天機忽然發動，無中生有，就叫真種。
其法簡易。難修難成的，盡是外道；若有緣得此道，至簡至易——所謂八十遇正道即成道。
四、動靜採取與行住
悟之者，修真種而成舍利。這裡的「悟」，不是無訣無傳、像如今禪門空空教人悟想——那是錯的。這裡是實有真功真傳，教人轉手採取真種，煅成舍利。
- 靜時而候（機未動，仍以靜待之）
- 動時而取（機既動，以意取之）
- 同爐而煉（意炁合會一處）——所以叫火化；世尊謂之火化
行乎如來之道路——路即任督之脈絡，也叫法輪路。宿乎世尊之樹下——樹下即丹田淨土；昔日世尊在菩提樹下入定，即此處。這就叫「行住」。
道一禪師說：未有行而不住，未有住而不行——即此。
火的行住，實隨物的變化：物行則意亦當行，物住則意亦當住。
五、陰魔、溫養與轉法輪
陰魔現時，即當以武火煅煉，免其奔馳漏盡之危險。
陰魔，是身中陰氣：或夢寐見陰人，或身體發障，或靜坐偶見陰人，或夢中見虎怪——都是陰氣所化，是走漏舍利的壞病。必當風火猛烹極煉，燒得裡頭鬼哭神嚎，將陰魔煉盡，而後無危險之患。
淨靜太平之後，常自柔和溫養，以護持寶珠堅固——身體無怪見，以意照顧溫養。
轉法輪之際，文武兼用；其中精微奧妙，又在師傳而自悟。
| 功用 | 文／武 |
|---|---|
| 升降 | 為武（升降之中亦有文有武） |
| 沐浴 | 為文 |
| 舍利成後 | 止武帶文之薰聚 |
舍利既成，用文火團聚；若不知止、再用武火，所成之舍利又被武火逼散——此處當知危險，至要至要。這叫溫養，實喻為保守：止呼吸之武火，用神光返照之文火，真意又當時刻照顧、保之防危。
六、舍利、道胎與出定
當其時——舍利將生之時——明珠現而百怪滅。明珠即舍利；舍利已成，顯然而露象。百怪是身中陰氣夙病；明珠一現，陰氣夙病頓除。
柔運漕溪之大路。漕溪是背骨之髓路；採舍利時必由此路柔緩而行，若馳別路，舍利即不能得。
道胎立而千智生。 舍利歸中宮，發白再黑，齒落復生，智慧廣大，過去未來無所不知。切忌有慧而妄用。
溫養允證如來定慧。到此地位，俱是文火薰蒸，再無所失。所謂一證永證：常自定覺於中央，慧照於性海。
- 慧而不用，勤修禪那（禪者靜，那者性）
- 到此只修自己的定性，以調自己的息火
- 一切知覺、先後禍福，知而不可用
- 慧而不用，道胎之性愈加靈通
寂照常自覺悟，體隨昏沉散亂之悔空。此言寂而常照。「覺」是知——禪定之中必要有正覺知見，而後復見性體。《華嚴經》所謂「恆以淨念，住無上覺」。
兩種偏差
- 若隨昏沉，則胎無息，墜於無知，屬於枯寂頑空之外道
- 若隨散亂，則胎無主，火冷氣竭，無所成也
持守定力，在乎空性一念之誠。胎中定力在乎一念之誠；十月之胎，必要念念在胎，念住息定而後胎圓。《華嚴經》所謂「安住寂靜，諸禪定智，入不死道」者是也。
法性定時，雪花亂飛——靜室之中偶見雪花飛放，這是胎圓之時。這就叫出定。見出定之景至，即當出；不出則滯於胎，無神通智慧之變化；雖成胎圓，又是一愚夫。
七、靜極復動與重立
大道靜極之中又生動機——所謂璇璣復建於子，真物再動於靜極。物是至陽之物，靜極復自動；所謂陽無剝盡之理。至人造乎日月，推情合性，轉而相與。
所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。這一段功夫，古人隱而不露——或怕洩漏天機，或是未得者有之。
凡修煉之士，既得此物來收聚於內，將所出定之法身亦歸於內，合而為一，長入乎大定。
重點： 定定不已，至於無極而至極者也。
記住這句
修是補破，煉是風火化物；靜候動取，慧而不用，出定再合。