呂祖師三尼醫世說述

《呂祖師三尼醫世說述》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《呂祖師三尼醫世說述》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

---

本篇導覽

序	內容
1	傳承與「三尼醫世」名義
2	六步功法（大壯→泰）
3	閔一得管窺五則
4	身世一體與通任督

讀法： 先明「即身以治世」，再依六步下手；管窺五則補義理與驗境。

---

一、傳承與名義

龍門第八代戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太定輯
第十一代閔一得謹疏　第十二代瀋陽一恭校

呂祖師是太上門下關尹子嗣道的曾孫。本是唐宗室，姓李名瓊字伯玉；避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓；夫人歿後，因號純陽——是鍾離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

何謂「三尼」

尼	指向	中道之義
青尼	老子	致中
仲尼	孔子	時中
牟尼	如來	空中

《心印集經》說：三尼師師，文尼翼司；純陽真人化號文尼，職司鐸化——故詔以三尼之道敷錫於世。呂祖師統儒釋道以宣教，寶誥也稱他為三教之師。

何謂「醫世」

《醫世說》是三聖的精蘊：發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道沒有比這更大的。呂祖述之，以開無量劫懷保惠康之化。

• 入手之則雖屬玄門，實不外始基於定靜
• 定靜是三家同入之門；道宗功法較簡而易曉，故拈以示人
• 至於盡性知命而功及於天地，則三尼同道都該於此

是書原序為陶律師石庵著。稱「呂祖師三尼醫世說述」，正是表明尚有三聖本經，呂祖述其意以教人。藏於梅島之龍嶠山房（黃隱真律師別業）。

重點： 大旨不外即身以治世——是道非法。

---

二、六步功法

本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言。

第一步：大壯——閉目注腦、注頂

大壯利貞：內乾外震。乾為天、為首；震起也，故功起於此。「帝出乎震」：帝是太乙，即真一之宰。

1. 法先閉目，意斂目神，向腦一注
2. 繼於腦中，向頂（囟門、百會）注之

概念	白話
真一	性
真元	氣（真一所生）
腦	人身玉清宮，元始所居；髓海、天性都會府
百會	三元聚會之所，上接三天真一

驗象：真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下——真一無形，可見的是真元。

記住這句

閉目是凝；微以有若無之意；上注有透頂而上之義，所以注迎真一之元，以護身世。

第二步：夬——自百會下游闕盆

內乾外兌：乾為神，兌為通——引乾氣下通。闕門下通於腹，引乾陽下注以決陰。

乃自百會，下游闕盆。（闕盆在胸；不言意，意在其中。「下」是引一、引元並下。）

到胸際當體乾之德：剛健中正純粹精——覺空色相、一絲不掛。遊夫闕盆，體得閒趣。

三戒：

• 毋率躁
• 毋昏迷
• 毋莽蕩

要識此中本無一物：現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。此步《參同》謂之「上德」——清虛恬淡，得失有無不稍粘滯，乃為得法。

警戒

此步中必現有紛紜景象；若稍滯稍擾，天君有病，下步便無下手處。

第三步：姤→剝坤——午未申酉戌亥的醫世時義

時位	卦象／義	訣要
正午	姤；一陰初生（活午時）	勒照
未正	遁；世泰已久、惡機已伏	正本清源，迎一以化
申正	否；外強中乾	植培，思患預防
酉正	觀；下元中運	致新，迎乾氣廓清舊染
戌亥	剝、坤；下極息養	屯蒙以俟復

一得按：二步以上自頂至胸，言身不言世；三步中分言六時——至午位為心（一身一世之宰），至未以下為腹、為閻浮提。有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重。

第四步：復——華開見佛

陽來返初而應天行。

已而華開見佛，自造慶會，於萬斯年。

• 華是心華，佛喻君
• 開是開心見誠，中無意必固我
• 隨機導引，格非啟沃——大有紅爐點雪之神
• 忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈
• 君臣皆在一氣之中，天下亦在一氣之中

惟知迎一與元者能之。

第五步：臨——功造無間

兌悅坤順，故無間。一舉一措，不謀自合；兩氣混一，志神不二——是妙凝之神驗。

益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象。偶或現有戾機：

1. 參迎人元以通之
2. 倍迎乾元以新之
3. 坤元以和之
4. 寂體真一以一之

第六步：泰——撫世之極功

天地交而萬物通，上下交而其志同。

朝寧雍熙，百工亮採，而民隱君悉。從而：

• 加迎真一，下照萬方
• 繼迎坤元以撫之
• 乾元以一之

物產繁衍，民行淳馴。

重點： 此撫世之極功、聖人之能事，然非有待於外。六合九州不出坤垣，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事。

呂祖又示：至玄玄理，終古未經道破——

典籍	功用
《參同契》《悟真篇》	圓命
《唱道真言》	圓性
《大洞玉經》	化凡
《三尼醫世》	證果

性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神。餘訣以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。慎毋稍存期效念——無驗自驗。

---

三、管窺其一、二：入手與驗境

金蓋山人閔一得著

其一：培元與歸太初

即身即世，宜事培元。元培，功乃進。

其訣：

1. 虛我色相，一我氣神
2. 卵而守之，久則內外無間
3. 神完氣足而精化
4. 又久之，一絲不掛，身世兩忘，歸於太無
5. 功竣一斂，全復太初，縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手

所當刻省：身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問。

其二：玄影與真一

憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和；返而內照，肢體臟腑空無所有。

呂祖開示：

現境	意義
初現	三才混一之太極
內照所見	一身之太極
紛紛迭現	混一太極中含世宙億億太極之玄影

惟能體而勿滯、見而不著，日時行動而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用。

若未迎合真一：循是徵驗，益加虛寂其心，置真元景象於不見不聞中，庶不為元所障。

記住這句

真一豈得以歲月期哉！所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影。

---

四、管窺其三至五：真一真元與醫世之用

其三：消息與立志

入手現黑白、見升沉，是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。

• 真一：持之不得，體之則存
• 上所言可見者乃是真元
• 元有一以持之：內則治身，外則治世

使之一動一靜者，非無神以宰之。在人之宰曰心；心必憑一念以定——所謂志。君子所以貴立志。

治心之法，不外剛健中正四字：中正是性之體，剛健是性之用，性即天心。

以之醫世，出神入化：近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲。小用之小效，大用之大效。

其四：三才一氣

天地無心，言其自然之道。作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之——致殃致祥之柄，乃自人操之而天隨之。

概念	說明
生清濁者	真元
妙清濁者	真一
離氣而言	真一
合氣而言	真元
真元之宰	真一（即天心）

藉心迎一，藉一敕元。 天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世——是性命之學。

有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知。一有所為，不可與言道。

其五：通理督任與三三通

當於定靜之中，寂審氣機之通塞；及既充和，一守清明之在躬。

身中路徑（與醫世象合）：

1. 由心注頂，由頂達胸——奉元首而啟乃心
2. 由其胸達腹——奉天心以騭下民
3. 繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐泥丸
4. 天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼
5. 任督已交，天氣降而地氣升——上下成泰
6. 從而坤乾並迎，綿綿照注，俗化民新

究其得致之由，中有真一以宰之耳！

呂祖說：「頂不知存，存不至足……前三不通也；下極不知存……後三不得通也。三三通，一半功……下半功夫閉巽風。」

• 攻：專治也
• 巽風：鼻氣也；致閉乃圓——不從鼻漏，直由黃道載升載降
• 此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義——養此真一也

重點： 斯道也，謂之昇仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 玉枕 ≈ 後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息 ≈ 呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中 ≈ 安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/钟 吕 丹 法/吕祖师三尼医世说述.mht
• 白話本段落數：89

← 返回分類 · 全站術語表 · 首頁

原文（繁體）

呂祖師三尼醫世說述

龍門第八代戒子黃守中題龍門第九代戒子陶太定輯

第十一代閔一得謹疏第十二代瀋陽一恭校

呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉；避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓；夫人歿，因號純陽——鍾離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司，三尼克傳，文尼斯贊，宏敷教育，裨生化之源”。此元始誥文尼之文。本經又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫於世，陰騭下民。”——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。

《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開辭以來，天下之道無有大於此者。呂祖述之，以開無量劫懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於儘性知命而功及於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏於梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業，今址猶存，地離雲巢二里許，金蓋之東麓也。

是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫世說述”者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人云爾。

第一步說法

大壯

[ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。“大壯利貞”：大者正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。“帝出乎震”：帝太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也 ]

若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注。

[ 簣中書同。“若曰”者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元，真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。” ]

繼於腦中，向頂注之。

[ 簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清官，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。”蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

（一得）按：《禮》曰：“本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必於首。《易》曰“乾元”曰“首出庶物”——乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“頤諟天之明命”朱子曰“常目在之也”。《內典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。 ]

此為下手第一步。

[ 簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神。《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。 ]

第二步說法

夬

[ 內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。”——引乾氣下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通於腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。 ]

乃自百會，下游闕盆。

[ 簣中書同。陶本作“繼於腑際，向下陶堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在陶。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”曰“下”者，引一引元並下之義。味下句自可見。 ]

乾

[ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。務正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。響乃陽始通陰之界，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七者，所由覺空色相，一絲不掛也。 ]

遊夫闕盆，體得閒趣。

[ 簣中書同。陶本作“用字陶堂，一絲不掛。”（一得）按：《易》曰“清明在躬”，《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，得迎三五。”蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ]

此為下手第二步。

[ 呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而於下步便無下手處矣，可不戒哉 ! ”（一得）竊謂：能體遊字、閒字，意義自得，行合祖訓焉。 ]

第三步說法

姤

[ 內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”——陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。垢與復旁通，復則龍蛇俱蟄，垢則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇，品物鹹章。”故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也。 ]

運值正午，訣惟勒照。

[ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ]

遁

[ 內艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠。遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。 ]

已值未正，正本清源。

[ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。 ]

否

[ 內坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內小人而外君子。”故外強中乾。“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。 ]

一入申正，植培而已。

[ 簣中書同。陶本“申正”．下作‘÷外強中乾，須事植培。”意義與此書同。蓋值申：正 ? 運當下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已漓，百產亦漸耗竭，故曰“中幹”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。 ]

觀

[ 內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。 ]

若至酉正，訣惟致新。

[ 簣中書同。陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書相表裡。酉正者，下元之中運也，舊染汙俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也，頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何 ? 饑饉疫癘昏墊是也。 ]

剝

[ 內坤外艮。此戌卦也。乾鑿度曰：“夫陰傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。” ]

坤

[ 六爻皆陰。此亥卦也，卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，汲晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之佔。戌亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟復”者，舍值時之卦。而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戌亥於身為下極，於世為下元之下運，言內言外，皆當息養也。 ]

運至戌亥，法惟屯蒙以俟復。

[ 簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戌亥，萬物皆息，小元運之戌亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽於前也。（一得）按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元遠而醫世也。《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“於恆沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷無量元運而醫世也。 ]

此為下手第三步。

[ 簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由總因失照失培之故”十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今採入前注。竊按是書，二步以上自頂至響，言身不言世，乃是自修之事。渾渾穆穆，不必分寸體驗，故不言時。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰；一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時。午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注。乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能凋元贊化，。而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君力主也。 ]

第四步說法

復

[ 內震外坤。震，修省致福。坤，德合無疆。彖曰：“復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。 ]

已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年。此為下手第四步。

[ 簣中書同。陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也，天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。”（一得）按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。 ]

第五步說法

臨

[ 內兌外坤，兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應。”——“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。 ]

於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合。蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步。

[ 簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當參迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。”（一得）按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。 ]

第六步說法

泰

[ 內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績鹹熙，四海昇平之象也。 ]

功到此際，朝寧雍熙，百工亮採，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，乾元以一之。物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。（馴當作良）

[ 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。（一得）按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合內外道也。《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！

呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤晅，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳 ! ”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。餘昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。）以俟後之踵行者。汝曹姑勿窮潔（詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。賴祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎 ? ），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世

）足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。餘嘗親印諸”三尼”鹹雲如是如是。“三尼”又曰：‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉 ? 汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手 ? 兩大，無心無慾者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三幹功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎 ? 時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

又曰：“兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎 ? 非有互相醫治之義乎 ? 又何觀望乎哉 ! 昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟（葛陸問答亦載此） ? 其尤著者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者於驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典（彭尺木佛藏隨筆亦引）。厥功厥德，可勝量哉 ? 吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以者未奉玉清神母懿旨，秘不敢洩，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。餘知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未洩，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念。——無驗自驗，理如是也，道如是也。”

呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑑之。此（一得）採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半採諸蔣元庭特郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。侍郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未採，缺典也。”（一得）竊以特郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳 ! 蓋以陶律師原序核之，決非經聞，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考，（一得）謹識。 ]

呂祖三尼醫世說述管窺

金蓋山人閔一得著

其一

按《醫世》說：“呂祖師奉教於三尼。”石庵陶律師謂：是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世——是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫世》經文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、故娓娓言之，謂當以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心、然後以《三尼醫世》證果，則《醫世》經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功——惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。

其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問而已。

其二

憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，肢體臟腑空無所有。但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行動而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此真元景象於不見不聞中，庶不為元所障，久之自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫，玄影巽腔，進功之階，汝其勉之。”此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導。

其三

是道入手，現黑白，見升沉；是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，忽判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自。據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力。知此，則治心有法矣！

治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。（一得）有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵《唱道真言》以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災禍，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人。人稟天地之氣，故通天地之氣而能運夭地之氣。人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為。故天仙亦讓其權於人，此人所以為三才之一也。

其四

要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱慾則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉。轉移在人，而藉有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！

所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉。氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸夭，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也。玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。

斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言曰真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一。真一即天心。天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。

有為而無為者，盡心儘性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內外以成其道，不計功效，況計人世之勳業哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道。士所以為四民之首者，以其有化民之責也。得聞是道，可不勉歟？

其五

是道也，當於定靜之中，寂審氣機之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫世之用賅焉。（一得）嘗學之，竊有所會。方其由心注頂，由頂達胸，奉元首而啟乃心——明良之象也。乃由其胸達腹，奉天心以騭下民——康濟之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐泥丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上——是實其腹而藏富於民也，地不愛寶，上達天庭，膏澤洋溢，復下華池，駐護絳宮者，下流上通——所以致雍熙也。從而坤乾並迎，綿綿照注，俗化民新，漪漪盛哉。——究其得致之由中有真一以宰之耳！

斯道也，謂之昇仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。

呂祖曰：“頂不知存，存不至足，胸不知存，存不至足，腹不知存，存不至足，前三不通也；下極不知存，存不至極足，後三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻復攻，下半功夫閉巽風。”按：攻，專治也。巽風，鼻氣也。鼻有兩竅，致閉乃圓，不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設，乃謂之“閉”。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義焉。養者何？養此真一也。孟子所謂“至大至剛塞乎天地之間者”、“無若宋人然”，則得矣！

其六

憶昔學此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機，安守下極；既覺充和，漸熱若灸，安守如故；覺此暖氣，騰騰向後，寂守勿助；又久之，乃覺下極寬廣，氣機無稍阻塞，知已透關欲上矣。——關者，尾閭是也。微用下翹上聳之訣，隨機縱任之，便覺脊背非背，曠若通衡，平衍上臍，綿亙數十里。琦花夾道，步者騎者、兜者笠者、負且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋雲集，輜重輻輳，雕題鑿齒亦接瞳而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻嶺而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地——此道家所謂崑崙，內典所謂兜率，實人身之元首也。此中不敢顧戀，俄見赤氣招耀，起自天南，隆隆有聲——知是天罡。砰訇一震，與白虹相擊，乃合成彩虹，長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜沓。已而風送繁響，馨琅磅唐——知是天樂，不敢傾聽——又見星冠羽衣，仙禽神獸，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有虎嘯猿啼之擾。鎮靜久之，大聲忽起，疾若霹靂——知是剝復機關——息心候之，略有甘露需注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環列，氣象壯麗——知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也——肅然起敬，果見天神袞冕下降，輿衛莊嚴。身即俯伏，存迎真一，布護天宮。有頃，忽覺身隨雲逝，遠離閶闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，繡壤相錯，山川糾紛——知是下方——雲氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千，定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻如，既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗。——此即融萬為一、物我無分之真境也。蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶溶於林林總總之間。虛靜內觀，遂入渾穆。久又久之，元神出定，吾身跌直如初，而顏色頓變，忽成少年，鬚髮皆變自成黑。——此為嘉慶十八年長至日事。

予學問疏漏，功夫未足，逞敢雲有益於世乎？謹以所歷之境叩之呂祖，呂祖曰：“得之矣。能行不怠，必有徵驗雲。”以上所歷之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。

其七

謹按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。箇中消息前已略呈其概，所當空淨者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，是猶以水火煮空擋，萬無得丹成仙之理。——以中無物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫世》之綱領也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑於期間，當不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勳，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召於成王時，道洽政治，福柞無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。

（一得）沐先師曉諭，邑勉從事於迎元，而尚未注意於迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協應，亦因未聞箇中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而後行之。然迎元之應，已歷有神驗。（一得）久寓之鄉，春花重放於秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、蓮華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛菜菠，酞若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓，歲放成例。斯十年中，吳沈門桑堪，重實於小春者，亦有七載金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數終於是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實於樹，服之盈握，驟強健，棄杖入山，往返七里許，身輕如飛。歸採鬥許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配於施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來採，救危疾無算。其友莫達誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以堪酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發願，募砌進山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名止止，呂祖降壇為之題額——初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰“鶴止”，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名——錢唐鮑薇垣太守餛為作碑文，詳志造橋砌路勝因，梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者鹹來採取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖，祖曰：“由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續文獻月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍稱鬱，類昔廣陵風景矣。汝曹勉之。”又曰“汝曹亦知林侍宸之僅證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬雲有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？述不師古，吾曾諭示，而有待之見牢不可破，以致不能直上天衙，惜哉？”——此嘉慶二十一年短至日示。

（一得）學力未充，輒蒙祖師獎許，其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也！

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

即身以治世——身安、心定、氣順，家國才接得住；這是道，不是拿氣功去統治別人。

閱讀心得

《三尼醫世說述》把儒釋道三家「中」字擰成一股：青尼致中、仲尼時中、牟尼空中；呂祖述之，龍門閔一得等疏證。名相聽來大，落實只有一句：從自己身上下手，推及所處之世。

六步借易象：大壯注頂，夬下胸，姤至坤分時醫世，復華開見佛，臨無間，泰撫世。老道說破：這不是叫你按鐘點扮演天子，是教你一身之天地先交得起來——頂清、胸寬、腹實、心華開，然後待人處事才不帶戾氣。

它救什麼病？一是修命只顧自己、從不回向人群；二是空談濟世、自己身心一塌糊塗；三是把觀想星點當神通，粘滯不捨。

核心筆記（說破）

• 三尼一中：致中、時中、空中——說破都是不偏、合節、不執。缺一，中就歪。
• 醫世：先醫己之心身習氣，再談影響周圍。身是小天地，世是大人身。
• 真一／真元：真一近性，真元近氣；可見的光影多是元之象，莫認象為主。
• 定靜入手：三家同門。定靜不是木頭，是鬧中有主。
• 六步是義象：卦時是比喻層次，不必迷信「非某時不可」。活子活午，心上自知。
• 三戒：毋率躁、毋昏迷、毋莽蕩——這三句比任何祕訣值錢。
• 現而勿察，隱而勿追：境來如浮雲，過了不留；粘了，天君有病，下步無從。
• 切戒私智用事：撫世極功，最怕用小聰明操縱人。
• 性圓命圓氣質化：性功不圓驗不淳，命功不圓致不堅——雙修，不是口號。

義理分析

步驟／概念	張三豐說破	日用
大壯注腦頂	神上提、收外馳	少低頭刷不完的資訊
夬下游胸	陽氣能下、胸懷能寬	遇事先鬆胸口，再說話
分時醫世	一身一世同宰於心	情緒如午後陰生，要勒照
復・華開	心華開、無意必固我	認錯不自衛
臨・泰	無間、交泰	上下氣通、少陰陽隔絕
管窺真一	培元、歸太初	睡足、氣平比炫境重要

與《陰符》「機」合：醫世要識時。與《清靜》合：定靜是門。與鍾呂丹法合：此篇重「身世一體」與「戒私智」，補純命功之孤。

從前不輕傳的一句：驗象（星點雨灑之類）是真元之影；影來不喜、影去不懼，才接得住真一。追影，終身在電影裡修道。

分節點撥

一、傳承與名義

三尼、醫世、即身治世。說破：法是門風，道是中。 警惕：挾三教以自重，言行卻暴戾貪婪。

二、六步功法

從注頂到撫世。第一步凝而微，上注迎真一；第二步下胸，清虛恬淡、不粘滯；第三步心為宰，午位勒照，以下植培致新屯蒙——說破是一念看住自己的陰陽消長。第四步心華開；第五六步無間與交泰。警惕：按圖硬作閉息、久注，不顧頭暈胸悶——身體有警訊先停。

三、管窺：入手與驗境

培元歸太初、玄影與真一。說破：入手在培元，不在追玄影。影是客，一是主。

四、真一真元與醫世之用

消息立志、三才一氣、通理督任。說破：通任督是文獻模型與氣機描述，健康優先，不作盲練；醫世之用在「一氣之仁」，不在控制術。

日用一句

下一回要對家人或同事發火前，先閉目一息，意略回收，問：「我這是在醫世，還是在放毒？」能問出口，三尼之中已露一絲。