純陽演正孚佑帝君既濟真經

《純陽演正孚佑帝君既濟真經》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《純陽演正孚佑帝君既濟真經》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

題署「純陽演正孚佑帝君既濟真經」。經文約百句，借「上將御敵」的戰象，講陰陽既濟的節拍與收功。

節	主線
一	遇師與經旨
二	經文象辭：初入自守 → 彼動我專
三	八字心訣與「既濟」收功

實踐邊界

本篇屬古典丹經之房中／既濟象辭箋注，義理極密、門檻極高，非有德不傳。讀者宜作文獻理解，勿以私意妄行。

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一、遇師與經旨

我向慕賢德、追求大道已久，卻茫然無所獲。偶然遇見仙師呂純陽，一心信從，盤桓數年。見他與女色日日親近，神氣卻一天比一天旺，心裡又驚又疑——原以為修真人當保精養氣、煉氣歸根，沒想到竟是這樣。

呂師笑說：「以人補人，才叫真人；你對這道還不熟啊。」於是取出肘後《既濟經》，密示口訣，我才豁然明白：道其實就在近處。

經文約百句，旁敲側擊、藉此說彼；我妄加箋注，疏通其深意，供修真者參考印證。

層	白話
表面	戰陣、御敵、進退
義理	陰陽消長、主客動靜、採取與退藏
邊界	非有德、非師傳，不可妄行

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二、經文象辭與修持綱領

上將御敵——初入與自守

「上將」喻修真人；「御」是行事；「敵」指對方（亦可讀作自身陰氣／對境）。初入時以手、舌、鼻諸感觸動彼之心，自己卻要強制：

• 心遊太清之上，形委於「何有之鄉」
• 閉目勿視，自喪自失，不動其心

「欲擊不擊，退兵避敵；修我戈矛，似戰復畏；待彼之勞，養我之逸。」

白話：

1. 彼想動，我反不動
2. 退身避開，示以似戰又詐作畏怯
3. 待彼勞，而養我逸

盜興憑陵——彼動我專

彼欲來操，破我堅城；我則深溝高壘，閉固不驚。時而佯作僕敵，必來凌我——此時我居下、彼居上；彼擾而我專，無有不勝（「勝」是我勝彼）。

敵興已發，必逼我進兵，不可不應，入坤戶；旋即又退於外，翻身仰臥如僵仆。彼慾心張揚，復來攻我；我遂居下，令彼在上，誘之自動，則我專而必勝。

重點： 主線不是硬拼，而是彼擾我專、彼勞我逸。

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三、八字心訣與「既濟」

龜蟠、龍翕、蛇吞、虎怕

此至要心訣，重在八字：

四法	要領
龜蟠	閉目閉口，縮手蜷足，攝住穀道，凝定心志
龍翕	逆吸真水，自尾閭上流，連綿不已，直入泥丸
蛇吞	微微銜噬，候物睏乏，再吞而入，決不輕放
虎怕	怕對方先覺，潛身默視，必待得手

用此四法，彼必疲憊；再以手撼彼兩軍（兩軍指乳），使興濃不殺。又令其騰身高起，勿動勿下，候彼真精降下；彼心既怠，我反善言挑戰。彼既心服而我得其美，便收斂退藏於密。

再行與收功

再吮其食、再挹其粒，短兵復入——第二次行事。「食」是舌，「粒」是乳，「密」是陰戶；「短兵」指縮則短，復入以動之。敵兵再戰，其氣必熾；我又僵仰，候兵之至，以挺闔之；彼風雨愈下，我如無能。

敵人愈奮，我戒之止：兩軍相對，不離咫尺；與敵通言，勿戰勿棄；坐延歲月，待其氣止。心愈如灰，言溫如醴；以緩自處，緩以視彼。

我緩彼急，勢復大起，兵亦既接：入而復退，又吮食、挹粒，再行龜虎蛇龍；彼必棄兵，我收風雨。這就叫既濟。

延安一紀，收戰罷兵，空懸仰息，還之武庫，外上極：

象辭	白話
既濟	既得真陽
一紀	約十二年——一御既得真陽，可延壽一紀（象辭，勿當合約）
武庫	髓海
上極	泥丸

戰罷下馬，當仰身平息，懸腰動搖，上升泥丸，返還本元。

記住這句

「為山九仞，功始一簣。」九仞喻成九天仙，一簣喻一採真陽。然此道非有德不傳——有德則神全，神全則心靜，故能悟入而行之。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/钟 吕 丹 法/纯阳演正孚佑帝君既济真经.mht
• 白話本段落數：36

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原文（繁體）

純陽演正孚佑帝君既濟真經

希賢慕道既久，茫然無得。偶遇仙師呂純翁，矢心信從盤桓數載。見其女色日親神氣日旺，竊駭駭焉，謂修真者精養，煉氣歸根，不謂有此也。呂師笑曰，以人補人謂之真人，於此未諳道乎間，因出肘後既濟經，密示口訣，餘方豁然知道在邇也。經百句援東說西，因妄箋闡其淵邃，俟修真者實之。

上將禦敵，工挹吮吸，遊心委形，瞑目喪失。上將喻修真人也。御行事也。敵者女人也。初入房時，男以手挹女陰戶，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清氣，以動彼心。我宜強制而遊心太清之上，委形何有之鄉，瞑目勿視，自喪自失，不動其心。欲擊不擊，退兵避敵，修我戈矛，似戰復畏，待彼之勞，養我之逸。欲擊，彼欲動也。修，彼手來摩弄也。似戰，我也。彼欲我動矣，我反不動，而退身以避之。彼不來摩弄我陽物，我即示以似之狀，而復詐為畏怯之形，待彼之勞，以養我之逸也。盜興憑陵，魔兵蝟臻。吾方徐起旗鉦，出營，交戈不鬥，思入冥冥。彼欲操，亦破，我堅城深溝高壘，閉固不驚。時復僕敵，必來凌吾謂敵人。我今居下，汝處居上，上亦了了，彼擾我專，無不勝者。勝者我勝彼也。敵興已發必逼我，進兵不可不答，遂入坤戶。即復退於外，翻走仰臥如僵仆之形。彼之慾心張往，復來攻我。我遂居下令彼在上，而誘之自動則我專而必勝也。敵既居高，以高臨下。我兵戒嚴，遂控我馬。龜蟠龍翕，蛇吞虎怕，撼彼兩軍，令彼勿罷。覺我兵驚，使之高住，勿下勿鬥，候其風雨。須臾間兵化為水，敵方來降，我善為理，俾其心服，翻為予美，亦戢兵藏高壘。此至要心訣，重在龜蟠龍翕蛇吞虎怕八字。瞑目閉口，縮手蜷足，攝住穀道，凝定心志，龜之蟠也。逆吸真水，自尾閭上流，連絡不已，直入泥丸，龍之翕也。蛇之吞物，微微銜噬，候物之困，復吞而入，必不易放。虎之捕獸，怕先知覺，潛身默視，必持心得。用此四法則彼必疲，乃以手撼彼兩軍（撼，拈也。兩軍，乳也），使之興濃不殺。又戒之騰身高起，勿動勿下，候彼真精降下，則彼心怠，我反善言挑戰。彼既心服而我得其美，則收斂而退藏千密矣。再吮其食，再挹其粒，吮粒密短兵復入。第二次行事也，食者舌也，粒者乳也，密者陰戶也，短兵縮則短也，復入復入陰戶以動之也。敵兵再戰，其氣必熾，吾又僵仰候兵之至，以挺闔，彼風雨愈，下如無能者也。候者候風雨也闔之也。敵人愈愈奮，予戒之止，兩軍相對不離咫尺，與敵通言勿戰，勿棄，坐延歲月待其氣止，心愈愈如灰，言溫如醴，以緩自處，緩以視彼。愈愈奮者彼動不止也，予乃戒之止而勿動，彼上我下兩軍也，不離咫尺者，留一寸在內，餘在外也，又與之言，勿動亦勿棄，坐延者令女復以手足支起，待其氣精未降，又必我心愈愈如死灰，而言語須甜溫，使彼興濃，而我緩以待之也。我緩彼急，勢復大起，兵亦既接，入而復退，又吮其食，挹其粒，龜虎蛇龍，蟠怕吞翕，彼必棄兵，我收風雨，是日既濟，延安一紀，收戰罷兵，空懸仰息，還之武庫，外上極。大起興濃也，彼興既濟，我當復入，深淺如法，間復少退，又必吮其舌，挹其粒，依行前番工夫，則彼真精盡洩，而我收翕之矣，既濟者既得真陽也，一紀十二年也，一御既得真陽，則可延壽一紀，武庫髓海也，上極泥丸也，戰罷下馬當仰身，平息懸腰動搖上升泥丸，返以還本元，則不生疾病，可得長生。為山九仞，功始一箕，匪傳，全神悟入。為山九仞為九天仙也，一箕一採真陽也，一採延壽一紀，是長生始於一採也，然此道非有德不傳，蓋有德則神全，神全則心靜，故能悟入而行之也。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

此經最險處不在文字密，在讀者想照字面做——真訣若有，先決是德全、心不動、不損人。

閱讀心得

有人慕道久而無得，見呂祖「女色日親而神氣日旺」，駭怪，於是有《既濟》肘後之傳。這段敘，本身就是試金石：你讀完是想學技巧，還是想懂為什麼他神氣反旺？

站內白話已標邊界：房中／既濟象辭，非有德不傳，宜文獻理解，勿妄行。老道說得更直：鍾離《破迷》把採補吸精寫進三千六百旁門；黃鶴賦也自辯「非閨丹御女」。 你若拿本篇當採戰手冊，與正道歌對打，先輸的是自己的判斷。

那它還寫什麼？用兵事喻「彼動我專」「待彼之勞養我之逸」「心愈如灰」。抽掉危險情節，脊梁只有幾句：欲熾時我不隨；能緩、能退、能收；戰罷還之泥丸本位；無德不傳。 這與清靜、煉己、防危同構——只是古人愛用險喻。險喻易成險行，所以這一層，從前不輕傳，今日更要說破其理、封死其妄作。

「以人補人謂之真人」——字面最毒。老道不隨它教補法；只破它可能的內讀：真陽不外假於人，而在己之能主、能不洩、能既濟（水火既濟、心腎神氣交泰）。外求補人，多半補出業與病。

核心筆記（說破）

• 非有德不傳：經文自己設門檻。德薄神不全，心不靜，行任何「既濟」都是玩火。日用先積德，比找秘本急。
• 不動其心：全文關鍵。外境（色、名、怒）來時，心遊太清、自喪自失——說破就是主不亂。主亂，一切術皆成漏。
• 彼擾我專：別人急，我專一。爭勝、爭慾、爭辯，都是「我被擾」。專，是注意力不給賊。
• 待勞養逸：不在對方節奏裡消耗自己。日用：別被別人的情緒節奏拖進戰局。
• 龜龍蛇虎八字：經中四法，本質是收、凝、耐心、不先露——收神、凝志、候時、不妄動。當作房中動作學，錯層；當作「遇境能蟄能忍能候」的心法，才有義。
• 既濟：水火交、陰陽平、事了能收。收戰罷兵、仰息還泥丸——事後能歸根，比事中花樣重要。
• 一簣與九仞：大成始於每一念能守。不是鼓勵「一採延一紀」的迷信會計。
• 防危第一：身體有病先治病；情感倫理有虧先止；把人當鼎器，人道已失，仙道免談。
• 與旁門劃線：採補、吸精、損人利己——鍾離已判邪。本篇若讀出這條路，是讀歪了，請立刻放下。

義理分析

經中象	危險讀法	張三豐說破	可日用處
上將御敵	對人用術	對境時誰做主	色心、怒心來時覺照
退兵避敵	玩弄手段	能退是火候	爭論中先退半步
彼上我下	姿態秘法	不爭強出頭	少好勝
既濟收功	奪氣延壽	能交能收、歸根	興奮過後必靜息
有德方傳	道德幌子	真門檻	先做人，再談玄

與《黃鶴賦》《破迷正道歌》對讀：三文互鎖，防你走外爐。與《百字碑》對讀：應物不迷，比任何既濟口訣安全。

從前藏的一句：真正的「既濟」，是心火不炎、腎水不寒、神氣兩得其所——在一己之身、一日之用裡完成；假手於人而害德，叫「未濟」，還自以為濟。

分節點撥

一、遇師與經旨

慕道茫然，見相起疑——疑得好。疑完若走向「我要那技巧」，疑就白費；若走向「神氣旺因心能主」，才入門。站內 warning 不是掃興，是保命。

二、經文象辭與修持綱領

「遊心太清、委形何有、瞑目喪失」——心不黏、身不矜、目不貪。欲擊不擊、似戰復畏：不是詐術教科書，是慾來不跟著衝的訓練語言。警惕：把兵法字字落實到侵害他人，罪業先結。

三、八字心訣與既濟

四法歸一「能收」。再行、再收、言溫心灰——外熱內冷、事緩心死（死的是妄心）。為山九仞功始一簣：今夜少起一次淫念嗔念，就是一簣。無德而妄想一紀延壽，是醉話。

日用一句

色念、怒念、爭勝念一起來時，只做一件事：閉目閉口，數三個完整呼吸，看誰做主——你，還是那個念。