性命雙修萬神圭旨

圖文版「性命雙修」教材，系統感強。

《性命雙修萬神圭旨》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

部	內容
元集	大道說、性命說、死生說、邪正說；四圖與名相
亨集	口訣一至三：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴
利集	口訣四至六：採藥、乾坤交媾、長養聖胎
貞集	口訣七至九：嬰兒、移神內院、本體虛空

讀法： 先通元集義理與邪正之辨，再依九節口訣次第實修；旁門清單宜作警戒，不可當作修法。

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一、大道說——道即一炁

上古庖羲聖人畫出八卦，是要讓萬世之後的人知道有養生之道。廣成子對黃帝說：至陰肅肅，至陽赫赫——赫赫從地發出，肅肅從天出來。

道是什麼？能安置天地、養育萬物，叫道；能揭開日月、生出五行，叫道；作佛成仙，叫道。佛經五千四十八卷、《中庸》三十三章、《道德》五千餘言，都說不到極處。

重點： 道究竟是什麼？一句話定它——就是炁。

層次	名義	說明
無始	太乙、未始之始	一炁蟠集，溟溟滓滓
元始	太易、道生一	虛無開合，恍惚立根
虛黃	太極、一生二	陰陽判分
混元	二生三	天地位焉，人乃育焉
六合	三生萬物	聖人仙佛庶民皆在此

人稟氤氳之氣而生，長到二八之年，九三之陽乃純——上德大人。忽然鑿竅，乾破為離，坤實為坎。至聖神人取坎填離，補足乾元，金丹成而聖胎圓，真人現。

奈何世人盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。

三教同一性命

教	教人	心性語
儒	順性命以還造化	存心養性；執中、一貫
禪	幻性命以超大覺	明心見性；空中、歸一
道	修性命而得長生	修心煉性；守中、得一

心性，就是本體。中是一之藏，一是中之用。先哲雲：人身難得今已得，大道難明今已明；此身不向今生度，更向何生度此身？

萬般將不去，唯有業隨身。

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二、性命說——雙修並進

學問之大，莫大於性命。

概念	白話
性	元始真如，一靈炯炯
命	先天至精，一炁氤氳

有性便有命，有命便有性。在天則謂之命，在人則謂之性。性無命不立，命無性不存。

• 玄門專修命而略性——不知性，究亦不知命
• 禪家專修性而略命——不知命，究亦不知性

重點： 神氣雖有二用，性命則當雙修。

性是神之始，命是氣之始。身中之精寂然不動，乃性之所寄、命之根；心中之神感而遂通，乃命之所寄、性之樞。

修法偏向	流弊
修性遺命	狂蕩或空寂，末後何歸
修命遺性	執有作或失無為，劫運何逃

呂祖曰：只知性不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。

必於自為性命中養成乾元面目，露出一點真靈。知性而盡性，盡性而至命——天地有壞，這個不壞。

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三、死生說——卦運與輪迴

大眾好生惡死，因為不識死生之故。《易·繫》曰：原始要終，故知死生之說。

生與死皆是第八識（阿賴耶）主之：投胎此識先來，捨身此識後去——「去後來先作主公」。

元炁消長（十六歲為界）

歲約	卦	炁	修煉提示
落地	坤	真元著於祖竅	赤子混沌
1–16	復→乾	共得一斤之數	得師指可立成功
16–24	姤	一陰初生	不遠復
24–32	遁	二陰浸長	丹基尚易建立
32–40	否	天地不交	危者可安
40–48	觀	陽德微	扶向微之陽德
48–56	剝	一陽將反	如續火於將窮之木
至 64	坤	一斤耗盡	時時採藥栽接，陰極生陽

若不遇至人修煉，雖保餘年，皆藉穀精培後天之精氣，無復有先天元炁。

生死之機兩相關，世人所以有生死；生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者身也，無生死者心也。

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四、邪正說——正路與旁門

大道生天、生地，天地生人、生物。有男女配偶生育，因之有淫慾恩愛、魔障煩惱、生老病死。

太上教人返樸還淳：無慾觀妙，有慾觀竅；致虛守靜，歸根復命；得一守中……精能化氣，氣能化神，神能還虛，與道為體。

尹真人剪除繁蕪，直指鉛汞、龍虎、鼎爐、藥物、採取、抽添、溫養、火候——使後人再不為丹經所惑。

九節次第總表

節	口訣
1	涵養本原，救護命寶
2	安神祖竅，翕聚先天
3	蟄藏氣穴，眾妙歸根
4	天人合發，採藥歸壺
5	乾坤交媾，去礦留金
6	靈丹入鼎，長養聖胎
7	嬰兒現形，出離苦海
8	移神內院，端拱冥心
9	本體虛空，超出三界

重點： 道法三千六百門皆是旁門，獨此金丹一道是修行正路。《法華》曰：唯此一事實，餘二即非真。

旁門舉要（警戒，非修法）：好爐火、彼家、視頂門、守臍蒂、三峰採戰、閉息行氣、食己精為還元、採女經為紅鉛……似此難以悉舉。

警戒

以盲引盲，趨入旁蹊；管中窺豹，將錯路教人。間或延年安樂、成個蓬島仙羅漢果，終是小乘，不合大道全體。

金丹之道：以虛無為體，以清靜為用；有作以成其始，無為以成其終。金者堅之稱，丹者圓之喻——是人毗盧性海、乾元面目。

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五、四圖與名相精要

元氣十二時與任督

時	卦	氣到
子–巳	復→乾	尾閭→玉枕
午–亥	姤→坤	泥丸→氣海

任脈起於中極之下，屬陰脈之海；督脈起於下極之腧，屬陽脈之海。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾。

四圖

圖	所指
普照	前三關：心源性海、黃中正位、關元氣海
反照	後三關：尾閭太玄、夾脊雙關、天谷泥丸
時照	陽升陰降、四象環中
內照	五臟六腑、二十四椎、任督兩脈

丹陽雲「前三三，後三三，收拾起，一擔擔」。

太極、中心、龍虎烏兔

• 太極：釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。運行曰時候，凝結曰真種。
• 中心一竅：廓然無際、渾然大中、粹然至善——性命之本原。
• 水虎／火龍：真鉛太陰月精（有質），真汞太陽日光（有氣無質）。
• 日烏月兔：陽中含陰為離女，陰中含陽為坎男。

	外藥	內藥
來源	身外之先天	身中之先天
作用	採以補內	養以固外
所了	命	性

順逆三關與龍虎三家

方向	路徑
順則生人	精→氣→神→虛而入輪迴
逆則成仙	虛→神→氣→精而結金丹
三關	煉精化氣 → 煉氣化神 → 煉神還虛

• 降龍：制心中汞性，使不外馳（煉己）
• 伏虎：制身中鉛精，使不走洩（持心）
• 三家：身心意；三寶：精氣神
• 意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇於中宮

取坎填離：以意為黃婆，引坎內黃男配離中玄女，復我先天乾健之體。

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六、亨集——口訣一至三

第一節：涵養本原，救護命寶

欲修長生，須識所生之本。那不死的人——道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛——就是本來妙覺真心。

世人以識神為元神：「學道之人不悟真，只為從前認識神；無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」

尹師指出：打從源頭上做起。觀心之法，妙在靈關一竅（儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山）。

要領	做法
五識返根	含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動
二六時中	眼內觀此竅，耳逆聽此竅，心心常在此竅
口訣中口訣	先存後忘（至妙之要）

記住這句

神光一齣便收來，造次弗離常在此——即子思所謂不可須臾離者。

第二節：安神祖竅，翕聚先天

祖竅非泥丸、非丹田、非心臍中間那一寸二分，而是竅中之竅——虛無一竅正當中。

安神：凝神入於此竅，息息歸根。翕聚先天：於虛極靜篤之中，候先天一炁自來。

一念不生全體現，六根才動被雲遮。

第三節：蟄藏氣穴，眾妙歸根

心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長。胎息定而金木交，心意寧而龍虎會。

行住坐臥不離這個：行措足於坦途，住凝神於太虛，坐調丹田之息，臥抱臍下之珠。

睡魔最難煉。五龍盤體之法：東首側臥，如龍之蟠；一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹；一腳伸一腳縮；未睡心，先睡目；致虛極，守靜篤。

久久純熟：神滿不思睡、氣滿不思食、精滿不思欲。

紫中道人：若無真種子，猶將熱火煮空鐺。當性命雙修、精氣神三寶兼修，不可獨修一物。

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七、利集——口訣四至六

第四節：天人合發，採藥歸壺

吾身以窈窈冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。

採藥機：

1. 中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽
2. 一念不生，如太極未分
3. 亥之末、子之初，天地之陽氣至則急採之，未至則虛以待之，不敢為之先
4. 太極將判未判之間：靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰
5. 藥產神知——玄關透露，精金出礦

虛危穴（地戶禁門）：在任督中間，精氣聚散、水火發端、陰陽變化皆在此處——仙家名為生死窟。真陽初生必由此穴；閉塞緊密，驅回尾閭，一撞三關，直透頂門。

採得之後，歸於壺中（黃庭氣穴），封固溫養，勿令走洩。

第五節：乾坤交媾，去礦留金

採藥歸壺之後，當行乾坤交媾。礦是後天渣滓，金是先天真種；經過真火鍛煉，礦化而金存。

見效驗：百脈沖和而暢乎四體——急行卯酉周天，進陽火、退陰符，使四象五行攢簇一鼎。

第六節：靈丹入鼎，長養聖胎

神息即是火候：勿忘勿助，綿綿若存，不得勤不得怠。

溫養如雞抱卵、如龍養珠。十月之功，聖胎乃圓。

丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。

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八、貞集——口訣七至九

第七節：嬰兒現形，出離苦海

火候已足、聖胎已圓，彌歷十月，脫出其胞——釋氏謂之法身，玄門謂之嬰兒。

嬰兒潛居氣穴，須藏以玄玄、守以默默。日夕衛護，如龍養珠、如母育子，不可頃刻暫忘。

警戒

若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。一齣而迷途，遂失舍而無歸。

• 外固三要：耳目口閉塞勿發通；真人潛深淵，浮游守規中
• 內遣三害：邪念、煩惱、嗔恚——嗔毒最難降；嗔火正燃時，以覺照之

第八節：移神內院，端拱冥心

嬰兒既穩，移神於內院（上丹田、泥丸天谷）。既證成妙道，須混俗和光，匿積陰功，普度眾生。

類型	所出	稱謂
獨修一物	陰神（有影無形）	鬼仙
雙修性命	陽神（有影有形）	天仙

出神太早，丹經深訶。分形散影非不妙，奈尚未超脫；直到九載功完，亦不宜忽然跳出五行之外。

頂門開竅：先發三昧火，次聚太陽火；霹靂一聲，頂門開也。真人出現，聚則成形，散則成氣——「一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天」。

第九節：本體虛空，超出三界

命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。

記住這句

身外有身，未為奇特；虛空粉碎，方露全真。

本體本虛空——若著虛空相，便非本體；本體本粉碎——若有粉碎心，便不虛空。

• 順則生人：虛→神→氣→形
• 逆則成仙：形→氣→神→虛

煉神還虛猶落第二義；煉虛合道者，聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法。

一念回機，便同本得。返我於虛，復我於無而已。

三分鐘導讀

《性命圭旨》像一本帶插圖的總複習：把性與命、階段與關竅用較整齊的方式編排。適合建立整體觀，再回頭讀更古奧的詩訣。

這篇在說什麼（現代語）

• 圭旨 ≈ 標準與要旨

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出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/性命双修万神圭旨.mht
• 白話本段落數：112

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原文（繁體）

性命雙修萬神圭旨

元集

大道說

（三聖圖）

庖羲上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。

廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於穹冥之門矣，至彼至陰之原也。

軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。

周公繇易曰：君子終日乾乾。

孔子翼曰：終日乾乾，反覆道也。

夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多於恆河沙數，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超聖凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑汙而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。

原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。

夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。

陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運，三光右旋。陽之清者，騰上而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海嶽奠峙而五穀草木昌焉。故巖岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五穀八石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。胎卵溼化，無所息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。

人稟氤氳之氣而生，而長至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離；坤有所含，而實於坎。

若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。

斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鍾、呂、王、馬並駕，亦又何難？

奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡轍，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？

故三教聖人，以性命學開方便門，教人燻修，以脫生死。

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。

老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。

教雖分三，其道一也。

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裡樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，保思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，覆命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心他極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。

懦之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

餘於是而知：不執中、不一貫，其成聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。

帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若鍾、呂、希夷焉。

道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來衝舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解。復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？

古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。

先哲雲：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？

世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。

今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿於別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與於偕行者，平昔所作罪業而已。故曰：萬般將不去，唯有業隨身。

回光集雲：千年鐵樹開花易，一失人身再復難。

悟真篇雲：試問堆金等山嶽，無常買得不來麼？

呂純陽雲：萬劫千生得個人，須知前世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。

張紫陽雲：休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。

三夏斯語，能不恤然失乎？

夫人慾免輪迴，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為昇天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。

尚書曰：知之非艱，行之唯艱。

道經曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？

陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。

馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。

二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？

呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。

蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？

嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。此予道之所由作也。

性命說

夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世之久矣。

何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。

何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。

然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。

故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。

乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。

禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。

豈知性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。

賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，儘性而至命。

謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。

身中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。

性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見解知識，出於心哉。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉。語默視聽，身累命也。

命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能儘性也。

故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。

天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道。

性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。

故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

嘗觀之草木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根覆命。

又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測之神乎？此之謂性命妙合。

奈妙合之道不明，修世者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂，不知其命，末後何歸。修命者遺性，且並造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？

非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號曰金仙。

呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。

豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可嘆也。

故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必於自為性命中，而養成乾元面目，露出一點真靈。

形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而儘性，儘性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。

故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說，無餘旨矣。

死生說

大眾好生惡死，以莫識死生故。生從何來，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。

所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要終。故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。

生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。

生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎則此識先來，捨身則此識後去。故曰：去後來先作主公。經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。

而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見有緣之處，一點妄明。見明色，發明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。

十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄于丹鼎。乳以養其五臟，炁則衝乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰坤卦。

自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦。

至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。

至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生手泰卦。

至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生手大壯。

至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。

至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。

盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也。

此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

自此以後，欲情一動，元炁即洩，不知禁懇，貪戀無已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦。一陰初生，品物鹹章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠復者矣。

至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。

至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各復其所，陰用事於內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。

至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。

至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。

至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返於坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。

於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍谷精以培後天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環之無窮。

夫方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦復則心生，迷復則心死。則危者可安，亡者可保。

至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。

至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。

至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返於坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。

於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍谷精以培後天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環之無窮。

夫方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦復則心生迷，迷復則心死。

故仙佛愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。

我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。

邪正說

大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。

有陰陽斯有日月星辰，有剛柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵溼化，有男女斯有配偶生育。

眾生因配偶有淫慾，因生育有恩愛。有淫慾、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。無慾觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根覆命。早復重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實腹。弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵。專氣致柔，抱一無離。知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不洩。日生則日長，不洩則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無名之道也。

至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋，諸仙疊出，丹經燦然。橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。

蓋聖師闡教，敷楊備細詳說，實欲人人領悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。

幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以復無名之古教。於是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立象，不可施於筆者，筆之不可發於語者。語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫髮無隱。後之有志於道者，再不為丹經所惑也。

況丹經子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無採藥結胎，末無極則歸著。後人不識次序，如何湊泊得來？不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂。學道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務，豈可缺焉？

予最愛藏經中四句偈曰：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。世尊亦曰：度盡眾生，然後作佛。區區由是，發一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，籲徠後之有緣，復返天界而不沉溺於苦海中者。此予之心也。

其一曰：涵養本原，救護命寶。

其二曰：安神祖竅，翕聚先天。

其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。

其四曰：天人合發，採藥歸壺。

其五曰：乾坤交媾，去礦留金。

其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。

其七曰：嬰兒現形，出離苦海。

其八曰：移神內院，端拱冥心。

其九曰：本體虛空，超出三界。

於中更有煉形、結胎、火候等諸心法，以全九轉還丹之功。

大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無別途可以成仙作佛也。

故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。

尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。

雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。

蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。傍門小術，易學難成而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰採戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑑形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有采女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎鬥以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛昇者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔痴而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。

道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。籲！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思已錯，更將錯路教人。

是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鍾離翁作正道歌。歷舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。

於中亦有數條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。

故傅大土雲：饒經八萬劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。

故張平叔雲：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。

蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，並無高遠難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？

夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。孰有正於此哉？

子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，並吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。

普照圖、反照圖、時照圖、內照圖

如此大法，萬神圭旨是也！

人之元氣逐日發生。子時復氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。

人身有任督二脈，為陰陽之總。任脈者，起於中極之，下循腹裡，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之。腧穿脊裡，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。

心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾者，倉稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。

腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為之之海，能分佈陰陽，為生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不燻蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。滓穢流入大腸，變化出矣。

普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關元氣海之竅。此謂前三關也。

反照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅，中一層者，指出夾脊雙關之竅，上一層者，指出天谷泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽雲：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也。

時照圖者，發明陽昇陽降之機，四象環中之妙。

內照囹者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼洩天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引後之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。

太極圖

此○者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。凡人始生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無極也。度師曰：欲識本來真面目，未生身處一輪月。

尹公曰：太極有二理，自運行而言則曰時候。雖天地不外乎一息，自凝結而言則曰真種。雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極。人能保完二極而無失，則可以長生不化，豈止盡年，令終而已哉。

太極發揮

大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。

人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。

未有天地萬物之太極，在戌亥二會。有此二會，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。每日太極在戌亥二時。有此二時，太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時造化。

動物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結實，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結胎。交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令。終斷淫慾，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化。盡年令終之道，亦有毀壞。長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。豈直異於凡夫，別於草木禽獸云乎哉？

中心圖

此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。以為有不睹不聞，奚所有也；以為無至靈至神，未嘗無也，本無方所亦無始終。

未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之後，這個只是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之授受，聖賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。

火龍水虎說

夫黑鉛、水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛、火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孽胤，循環不絕，可謂生天、生地，生萬物之祖宗也。

古之至人，知神物隱於此，假法象而採取太陰之精，設鼎器而誘會大陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產無窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰金液還丹。

日烏月兔說

日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居高位反為女。

月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。

無漏雲：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥心內血，只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏。

悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。

二物者，一體也。

大小鼎爐說

凡脩金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎妒也。

乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內有玉蕊之陽，即水成命蒂也。虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。若爐內陽生陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱。火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不洩，變化在須臾。此謂之大鼎爐也。

內外二藥說

凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無方。為外藥有為有以，為內藥無形無質。而實有外藥，有體有用。而實無外藥，可以治病，可以長生。久視內藥，可以超越，可以出有入無。外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不洩漏；煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。

內外兼修，成仙必矣。

順逆三關說

道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急來之。採時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。

蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關，兼下二關者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。即關尹子忘精神而超生之上旨也。

儘性了命說

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。一陽生於月之八日而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命雙修大機括處。

真土根心說

夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根於土。草木之根根於土，自然暢茂，而條達仁義禮智之根根於心，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣，養移體。大學曰：心廣體胖。心既廣矣，體復胖矣，而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從於其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖，數語乃去病之聖藥也。

魂魄說

鬼云為魂，鬼白為魄。雲者，風，風者，木；白者，氣；氣者，金。風散故輕清，輕清者，魄從魂升。金風故重濁，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。

蟾光說

太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取。譬之，見賊便捉，毋令再逸。收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光終，不可得而出矣。

降龍說

離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。

子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可制而有得鉛之時。

故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學道者若能了得這個字，其他事皆未務也。

伏虎說

坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。

王重陽曰：履虎尾，不咥人。

亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。

孔子曰：素愎之往，獨行願也。

若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無咥人之害。

故歷代聖師以降龍為煉已，以伏虎為持心。是以純陽翁雲：七返還丹在人，先須煉己待時。

紫陽翁雲：若要修成九轉，先須煉己持心。皆此義也。

三家相見說

身、心、意謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。

情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。

然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還生數五也。

身，心、意合，則三家相見，結嬰兒也。

和合四象說

四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同矚乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起。朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，歷劫以來清靜，自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生。玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火混融於真土之中，而精神魂魄攢簇於真意之內。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會八中宮而大丹成矣。故紫陽雲：五行全要八中央。蓋此之謂也。

取坎填離說

鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居，故曰，坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內，而離中陰爻原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孕育，得配於乾。坤之中爻實而為坎，坎本鉛會，故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，復我先天本體。故悟真篇雲：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。

念觀音咒說

此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而唸咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲復上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。

九鼎煉心說

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無時而不心在於道，無時而不以道而煉其心，此乃古大聖大賢為學之要法，百鍊、煉心、煉性之明訓也。

八識歸元說

釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中，未見有出頭日也。

五氣朝元說

一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。

待詔說

九年面壁之後。靈臺晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。鍾離翁雲：有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰雲無分作神仙？是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇雲：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。

飛昇說

仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛昇衝舉者上也，坐化尸解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上升者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。御風上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛昇者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日衝舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯雲：莫道神仙無學處，古今多少上升人。

亨集

性命雙修萬神圭旨第一節口訣

涵養本原救護命寶

（涵養本原圖）

（內附退藏沐浴、玉液煉形二法）

欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。

三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。

聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。

不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。

心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。生身種子，萌孽於茲，開有漏華，結生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。

故景岑雲：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人。

嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。

然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然汙染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。

儒曰：靈臺。

道曰：靈關。

釋曰：靈山。

三教同一法門，總不外此靈明一竅。

釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。

玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。

蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府。真淨、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。

欲息輪迴，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應須音眼虛鑑，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一齣便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經雲：至妙之要，先存後忘。此又口訣中之口訣也。

然要進除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德雲：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。

陰符經曰：機在目。

道德經曰：不見可欲，而心不亂。

魯論曰：非禮勿視。

朱子曰：制於外所以養其中也。

金笥寶籙曰：眼乃神通玄牝門，抑之於眼使歸心。

眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經雲：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

又觀經觀心品雲：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。

道德首章雲：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無慾以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

昔黃帝三月內觀者，觀此也。

太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。

觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。

古仙雲：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

圓覺經雲：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知於無了知，不辨真實。

起信論雲：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。

虛靖天師雲：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。

當知妄念起於識根，對境成妄，實非有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。只轉其名，不轉其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。

意念既消，自六識而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵 e 既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪迴種子。既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。

此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，瞭然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。

工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上衝天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌盪五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病鹹消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以雲：一心療萬病，不假藥方多。

是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。

所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。

如寶藏論雲：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恆沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱於陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。

天下最親，莫過心也。百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經雲：一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。取十萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。夫靈臺一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，為群有之體。堅徹三界，橫亙十方。自混飩未闢之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見境是心。境即是心之境，心即是境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境，唯心便是。悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。

若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪迴而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔雲：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。餘甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，—一指出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。

太玄真人云：

父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

空照禪師雲：

這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。

自然居士雲：

心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

智覺禪師雲：

菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

三茅真君雲：

靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

天然禪師雲：

心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。

主敬道人云：

未發之前心是性，已發之後性是必。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。

無心其人云：

妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。心目既亂身無主，六道輪迴在目前。

高僧妙虛雲：

惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但將此中無持礙，天然本體自虛空。

太乙真人云：

一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。

華嚴經頌雲；

有數無數一切劫，菩薩了知即已念。於此善入菩提行，常勤修習不退轉。

海月禪師雲：

六個門頭一個關，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。

水庵禪師雲：

不起一念須彌山，待立當頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。

大溈智頌雲：

真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。

無垢子謁雲：

五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。

唯寬禪師雲：

勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。

志公和尚雲：

頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真象。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。

呆堂禪師雲：

應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。

指玄篇雲：

若得心空若便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。

段真人云：

心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。

張遠霄雲：

不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

薛道光雲：

妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。

無垢子云：

學道先領識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。

逍遙翁雲：

掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。

弄丸集雲：

天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。

張三峰雲：

真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。

解迷歌雲：

若要真精無漏洩，須淨靈臺如朗月。靈臺不淨神不請，晝夜工夫休斷絕。

北塔祚雲：

切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中方一念，早是千差與萬差。

橫川拱雲：

洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。

草堂禪師雲：

斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。

佛國禪師雲：

心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。

華嚴經偈雲：

若人慾識佛境界，當淨其意即虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

寶積經頌雲：

諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此看成大道。

圓悟禪師雲：

佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。

世奇首座雲：

諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。

張拙秀才雲：

光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。

中峰禪師雲：

從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。

張無夢雲：

心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。

白沙先生雲：

千修千處得，一念一生持。

彭鶴林雲：

神室即是此靈合，中有長生不死胎。

永明延壽雲：

有念即生死，無念即泥洹。

胡敬齋雲：

無事時不教心空，有事時不教心亂。

道玄居士雲：

一齣便收來，既歸須放下。

羅念庵雲：

毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。

莎衣道人云：

心若在腔子裡，念不出總持門。

白樂天雲：

自從苦學空門法，消盡平生種種心。

海業禪師雲：

動不忘於觀照，靜不忘於止息。

韜光集雲：

心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。

衝妙雲：

身不動而心自安，心不動而神自守。

徐無極雲：

性從偏處克將去，心自放時收拾來。

佛印雲：

一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。

陶宏景雲：

修心要作長生客，煉性當如活死人。

無著禪師雲：

明即明心空寂，見即見性無生。

華嚴經雲：

若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。

華嚴頌雲：

始從一念終成劫，悉依眾生心想生。

馬丹陽雲：

若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。

丘長春雲：

當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。

慧日禪師雲：

一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅槃也。

以上數語，皆成仙作聖之要、八道八德之門也。首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談者千萬人中無一人。

退藏沐浴工夫（洗心退藏圖）

易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。

故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火自然交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。

然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。此向上一著，千聖秘而不傳後世。學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。

古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？

原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣在來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。

斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。幾乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點元陽落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。

太上教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長久。若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。

一切常人，時吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。

若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。即莊子所謂，真人之後以踵是也。踵者，其息深深之義。既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。

此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。

欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真了曰：欲點常明燈，當用添油法。尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。又曰：一息尚存，皆可覆命。人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。所以雲：油千燈滅，氣絕身亡。然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。果然是接之則長生，不接則夭死。

蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾雲：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？

況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？

學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既上，真息自現，真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恆存。性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。

嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣。氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恆隨吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。

此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。

玉液煉形法則（玉液煉形圖）

初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。逸則四肢不運動，安則百節不流通。以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法不能無也。

此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上顎，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢。稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。

蓋吾人靈明，一竅六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。普人謂，目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。斯言確之矣。

煉形用液者何也？道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。黃庭內景雲：口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。審能修之登廣塞。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。況能穿關透節，無處不到。古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿穀神存。

夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。故太上雲：舌下玄膺生死岸，子若遇之昇天漢。法華經頌雲：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。

人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。止而勿行。此與退藏救護是為表裡二段並行而不相悖。

夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅定矣。欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟足，可致無夢。無念之靜定熟足，可致無生。無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。

夫學道之士，不患不成，唯患不勤。苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？

內觀經雲：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？

蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。況此一字法門，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗。小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。

性命雙修萬神圭旨第二節口訣

安神祖竅翕聚先天

（安神祖竅圖）

（內附法輪自轉、龍虎交媾二法）

祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。

蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。悟道篇雲：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。於四百字序雲：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。

然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、覆命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一罈、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。

然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？

純陽祖師雲：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。懦謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。道謂之丹，亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。

參同契雲：人所稟軀體，本一無。元精雲布，因炁托。初炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二絃，而性命之根則總持於祖竅之內。

故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。何以謂之玄牝之門而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。

何以謂之玄也？豈非從有各之母中發出來也？何以謂之玄之又玄 7 豈非從無名之始中發山來也？

無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無形乎？

冥冥無形，莫窺其朕。吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。

餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且並其王而無有之，是遊太極，而還於無極也。無極者，真中也。故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。

然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。以其可得而久執也，故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。

易曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。故曰一竅能納太虛。空中道經雲：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千裡。而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。

若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。

孔子曰：先天而夫，弗違。

老子曰：無名天地之始。

即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。

神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。

孔子曰：後天而奉天時。

老子曰：有名，萬物之母。

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

性命是一對活物——性無命不立，命無性不存；單修一邊，萬劫陰靈難入聖。

閱讀心得

《性命雙修萬神圭旨》像一本帶圖的總複習：元亨利貞，義理一盤，口訣九節。從前秘傳愛把龍虎烏兔、鼎爐藥物講到人眼花；這書的好處，是敢排次第、敢列旁門。老道今日說破：圭旨不是叫你多認幾個圖，是叫你把「心」與「身」放回同一條路上走。

這部書真正在救什麼病？一救禪家只明心、末後無歸；二救命士只作有為、劫運難逃；三救把三千六百門旁蹊當大道——爐火、彼家、三峰、閉息食精、紅鉛……名目再響，不合金丹全體。

道究竟是什麼？書裡一句定音：就是炁。 儒執中、禪歸一、道守中，指的都是這件能安置天地、也能安置你身心的一炁。你盛不知養、衰不知救，日耗月銷，陽盡成鬼——不是命運咒你，是你自己不會「雙修並進」。

讀它，先通元集邪正，再依九節看地圖；旁門清單當警戒，千萬別當菜單。

核心筆記（說破）

• 道即一炁：太乙、太極、混元，層層名相，落地是氤氳能生能化的那一團。鑿竅之後乾破離、坤實坎，修是取坎填離，回到乾健——說破：把跑掉的真陽找回來，安在當下這顆心裡。
• 性命雙修：性＝一靈炯炯；命＝一炁氤氳。神氣二用，性命當同煉。只修性，狂蕩空寂；只修命，執作失無為。
• 死生之機：第八識去後來先；卦運從復到坤，約十六歲後陰長陽消。早遇師易立，晚遇師如續將窮之火——晚不可棄，亦不可裝少年猛衝。
• 金丹正路：虛無為體，清靜為用；有作始、無為終。金＝堅，丹＝圓——是毗盧性海、乾元面目，不是外丹爐渣。
• 九節次第：涵養命寶 → 安神祖竅 → 蟄藏氣穴 → 採藥歸壺 → 交媾去礦 → 長養聖胎 → 嬰兒現形 → 移神內院 → 本體虛空。跳級是自欺。
• 祖竅：非死執泥丸、丹田某一寸；是竅中之竅、虛無正當中。先存後忘——口訣中的口訣。
• 採藥機：亥末子初，至則採、未至虛待，不敢為之先。虛危穴是生死窟——精氣聚散之門，宜封不宜浪。
• 末後：身外有身未奇；虛空粉碎方露全真。煉虛合道是第一義；著空相、懷粉碎心，仍第二義。

義理分析

概念	張三豐說破	日用對應
三教合一	心性本體一，門面話不同	少鬥門戶，多問自己漏不漏
外藥／內藥	採以補、養以固；了命了性	先止漏養身，再虛靜養神
降龍伏虎	制心不馳、制精不洩	怒不出口、慾不過界
三家三寶	身心意；精氣神	身安、心平、意專
取坎填離	意為黃婆，引真陽配真陰	動念時拉回中正
順逆三關	順生人，逆結丹	少耗是逆的起手

與《陰符》合看：陰符重「機」，圭旨重「雙與次第」。與千峰《法訣明指》合看：圭旨是總圖，法訣是分步特寫——圖清再走路，少栽跟頭。

從前藏的一句：若無真種子，猶將熱火煮空鐺——沒有真一之炁，打坐氣功再忙，是空鍋猛燒。

分節點撥

大道說

道能生天生地，落到人身上是這一炁還在不在。三教言語異，性命事同。此身不向今生度，更向何生——不是催命符，是叫你別把「改天再說」當修行。

性命說

呂祖兩句最狠：只知性不知命是第一病；只修祖性不修丹，陰靈難入聖。雙修不是兩套雜技，是心定得住、身養得住。

死生說

有生死者身，無生死者心。卦表提醒：陽氣有帳，不是無限透支。時時採藥栽接——日用裡就是節欲、節怒、節假忙。

邪正說

三千六百門皆旁門，獨金丹是正——語氣決，為的是斷僥倖。見效延年的小乘，別當成全體。以盲引盲，管中窺豹，最害人。

四圖與名相

普照反照時照內照，不過前後三關與任督臟腑的地圖。龍虎烏兔是性情精氣的詩；執著名詞，死在門檻。

亨集口訣一至三

涵養本原：五識返根，二六時中不離靈關；認賊（識神）作子，永無出頭。安神祖竅：一念不生全體現。蟄藏氣穴：胎息定、龍虎會；睡如蟠龍，先睡目後睡心。

利集口訣四至六

天人合發：靜極將動、陽將復未離陰——藥產神知。乾坤交媾：去後天礦、留先天金；卯酉周天是煅礦，不是炫技。靈丹入鼎：神息即火候，勿忘勿助，雞抱卵、龍養珠。

貞集口訣七至九

嬰兒現形：日夕衛護，外閉耳目口，內遣邪念煩惱嗔；嗔火正燃以覺照之。移神內院：出神太早深訶；陰神鬼仙、陽神天仙——雙修才有形。本體虛空：返虛復無，一念回機便同本得。

九節一條線（總收）

前三節多在「立本、安神、歸根」——日用裡就是少欺心、少耗精、睡前神能回家。中三節多在「知機、煅礦、溫養」——條件不到不硬採，火候是節奏不是脾氣。後三節多在「護嬰、移神、還虛」——未純莫出，出了要歸，歸了還要肯放下神通相。把九節當爬梯，不要當九個魔術盒亂開。

旁門之所以旁，不在名詞難聽，在心向外取、精往外送、神往外炫。正路之所以正，是三樣都往回。

日用一句

從現在起，每天只問兩句：「我心有沒有太馳？我身有沒有太耗？」能老實回答並改一點，便是性命雙修的起手，不必先會九節名詞。