伍太初六問

《伍太初六問》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《伍太初六問》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

仙佛合宗語錄·伍太初六問

法名太初，號見初——第四叔父之子，真陽的親弟。六問把起首、百日、止火、人仙侷限、大小周天、調藥串成一條線。

問次	主題
一	真修起首：煉精化炁，老少皆可
二	初用工之時與百日築基
三	止火之候：超凡入聖第一玄機
四	不知止火：只成人仙
五	小周天與大周天
六	調藥：萬聖至秘

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一、真修起首：煉精化炁，老少皆可

一問：真修工夫如何起首？

答： 仙道不過以煉陽精、化炁為首。

• 仙家：必先把元精返還身中，再復歸於元炁
• 佛家：泛言戒淫慾以出欲界

都是除淫之義。起首若不如是，就落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷。能修離欲之行，謂之清淨梵行；成得離欲之果，謂之清淨梵德——這是轉神入定的真基。

年齡	機況	策略
少壯	神炁盛，動靜循環機速	「一陽生是興工日」；鍾離雲「難得者，是少年」
中年	先補之完備，次下手進工	始也返老還童，後乃超凡入聖
老邁	神炁衰，「老來鉛汞少」	先救護、次補益；敲竹鼓琴為喚龜招鳳之權法

純陽、白玉蟾、馬自然等皆六十四歲遇師；劉寬七十三受傳而道成。

重點： 有此一口氣在，皆可為之。一口氣在，即元炁猶在——長生之根本在也。《黃庭》雲：「百二十歲猶可還。」重陽雲：「便如百歲未為遲，只在心中換過時。」

少壯者見此，也別因為「老既可修」就縱心自怠。鍾離雲：「過了一年無一年，過了一日少一日。」

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二、初用工之時與百日築基

二問：甚時候是初用工之時？

答： 凡人之炁與神，皆日主動而夜主靜。求修行之靜，莫不以夜為然。

俞玉吾雲：「修煉力久，更無夢覺之異。雖當寢寐，神亦不昧；精生之時，不待喚醒，亦自覺悟。」

靜而復動，則用工也——純陽祖所謂「動則施工，靜則眠」。

伍子自述萬曆壬寅春初試百日關，於家煉精化炁：

1. 首一月調習
2. 次一月精進
3. 時至神知，運一周天斡旋斗柄
4. 一夕行過三五、七八乃至十餘周天，工將徹夜
5. 精盡化炁，火候斯足，遂得止火之景

約兩月餘、總三月之季而成大藥。古言百日築基者，信哉！

曹還陽老師年方三十，不五十日而火足採其大藥，五日而得。六種見驗：

根	驗
眼	有金光
鼻	有氣搐
耳後	有風生
腦後	有鷲鳴（玉枕關上若有鷺鳥之聲）
身	有踴動
丹田	有火珠馳聚，上衝下突

火珠者，元精元炁煉成金丹大藥如火珠也；投關者，欲自衝過三關——「馬行熟路」。

若所證不得陽精、陽炁、陽神，便墮在外道陰神之類。後來學者，可不以起首時而切切早究之哉？

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三、止火之候：超凡入聖第一玄機

三問：止火之候何為至要？

答： 藥熟丹成則必止火。

階段	火	作用
煉丹	小周天有為之火	以火煉藥
藥熟丹成	止小周天之火	卸卻有為，行採大藥之工
得大藥後	大周天無候無為之火	煉炁化神

丹藥未成熟，則火無止景——不當止火，宜精進火，必煉至於成丹而後止。

若已熟而不知景、不知止火：縱經多劫溫火養丹，守住陽精陽炁於丹田，能暫得長生不死，畢竟未脫凡胎凡質，猶有死生在，非證聖也。

所有超脫服食、轉神入定、出神之事，皆在止火之候——止火為超凡入聖關頭第一玄機。

火既止，當採金丹大藥於混沌七日。前百日關中採藥乃初陽之微氣，片晌一瞬可得；大藥則採之難，必採工於七日方有。

於四日、五日、六日、七日之間，或見：

• 丹田火熾（內景）、兩腎湯煎（外景）
• 風呼耳後、鷲噪京山（玉枕）
• 眼底金光
• 田中大藥一粒至矣

正世尊所謂火化以後收取捨利者。得此者，獲無漏果，證無量壽。

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四、不知止火所證：人仙與長生之限

四問：世人不知止火法者最多，其後所證如何？

答： 只可長生不死，為欲界初成之果——人仙是也。能守一日，則為一日不死之人仙。

用如何法守？陽精凝聚已結丹者，守在下田，當不離小周天薰蒸之候而溫養之。《胎息經》雲：「知神炁可以長生，固守虛無以養神炁。」

例子	年限	侷限
錢鏗	八百歲	只見稱壽，不見稱神通——採補小術小效
迦葉	七百年	不能不生死，終有生死不能免
寶臺和尚	一千七十二歲	多求壽齊天地，未能超劫運

唯知止火、得藥而通關、服食入定出神者能超劫運。

常見失誤：

1. 不知止候之景而妄止 → 火少，金精不飛，無藥可來
2. 水源之初未知調藥，採之太早 → 炁微力弱，不能衝關
3. 久守丹田 → 可為長生人仙，次於炁足者

鍾離雲：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」紫陽雲：「煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」

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五、周天火候：小周天與大周天

五問：何為周天火候？

答：周天者，如日月行天，一晝一夜行天一週。天體周圍三百六十度有餘，而火候亦三百六十餘。

當神炁並行之初，亦從地之下，逆升於天之上（天上乾之首，地下坤少腹——黃河水逆流），亦復降於地之下——如一週於天之理。俞玉吾雲：「若能迴天關，轉地軸，上下相應，則一息一周天也。」

身中三百六十，合天上之周數：

• 乾之策二百一十有六——子至巳六陽時用九
• 坤之策百四十有四——午至亥六陰時用六
• 合之得三百六十

名稱	用於	特點
小周天	化炁時（百日關煉精化炁）	有三百六十數；子午進陽火、退陰符；卯酉沐浴
大周天	化神時（十月關煉炁化神）	無三百六十數；不息——有無，息從不息而無息

紫陽雲「只此大周天一場，大有危險」——不可與平日火候例視。

玄妙之妙，合於天機者，猶在真參實悟；口頭語言，終不能以一塗而盡。

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六、調藥：萬聖至秘之天機

六問：精雖真，而不得為真精用，是何故？

答： 未調藥之故也。藥必先調——調其生之時，合於當生之時；調定其機，而後用當採之工。

從古以來，但言調息為火候，未言調藥——此萬聖萬真至秘之天機。曹還陽真人云：「忙裡偷閒調外藥，無中生有採先天」——李虛庵真人口授來，天仙金丹之秘訣。

如何用調法？藥生時用調，調其合於當採之時。

門	所謂「時」	辨老嫩
天仙聖道	必調藥之真時	於藥生之時候辨老嫩
邪說旁門	迷執淫事為道	以藥生之形質辨老嫩，不用調

白玉蟾雲：「藥物不精，神丹不靈。」

• 必先如法調藥，調其藥生炁足，而可採煉補精
• 藥不知調 → 不得真足之元炁；採取之假而無驗
• 失於遲早之候而徒採不足之炁 → 欲補精而不得，盲修瞎煉
• 得其調者，凡藥之生皆如是時，皆可採補，方名真陽

必要得旺炁之精，方可用以補精；精炁到滿足，即是大藥有炁之發生，能衝三關而成神仙、天仙。

重點： 覺覺是真覺，調之皆得真覺，全無妄覺——即是清真之先。若以妄念貪淫事，而求至於濁質微露——即是重濁之後。調藥為至秘要機關。

記住這句

起首煉精；火足知止；不知止只成人仙；調藥先於採藥。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

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心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
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出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/仙佛合宗语录/伍太初六问.mht
• 白話本段落數：71

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原文（繁體）

仙佛合宗語錄

伍太初六問

法名太初，號見初，第四叔父之子，真陽之親弟也。

一問曰：真修工夫如何起首？答曰：仙道不過煉陽精以化炁為首者也。 　　仙家必先以元精返還於身中，而復歸於元炁。佛家則泛言戒淫慾以出欲界，俱是除淫之義。起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難，難矣。若人能修如是，離欲之行謂之清淨梵行，成得離欲之果，謂之清淨梵德，為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天台智凱和尚之遺教。智者之兄名陳針，出於張果真人之門，故也。

第少壯之人神炁盛，動靜循環之機速。

言鉛汞不少，故藥生亦速。

陽炁生而後採取烹煉，所謂一陽生是興工日，又謂一陽初動，中宵漏永是也。乃有藥而後行火也。 　　鍾離真人云：“難得者，是少年。”少年修時，根元完固，易為見功，止於千日，而可大成。又難得中年，中年者，先補之完備，次下手進工，始也返老還童，後乃超凡入聖。

老邁之人神炁衰，謂之老來鉛汞少者。

純陽六十四歲遇鍾離，白玉蟾六十四歲遇陳泥丸，馬自然六十四歲遇劉海蟾，劉朗然子亦六十四歲遇師者，劉寬於漢靈帝時，棄司徒太尉而學道，隼七十三歲，受青谷先生傳道而道成。《翠虛篇》雲：“老少殊途有易難。”馬丹陽雲：“有心人道當回首，況流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”

動靜循環之機遲，則敲竹鼓琴為喚龜招鳳之權法，而後陰極陽回而為應採之珍。 　　此《悟其篇》之旨也。 　　又云，不定而藥不生。 　　此《玉清金笥秘文》之旨也。

重陽真人曰：“純陰之下須是用火鍛鍊，方得陽氣發生，神明自來是也。” 　　神明者，即真精元陽之妙覺。

龍眉子亦謂風輪激動產真鉛，都因極還生動者之說皆是也。乃有機先一著，而後生藥．以行火也。 　　《靈寶畢法》鍾離雲，“晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積，功至中成，中成積至返老還童，煉形住世是也。

此起首玄妙天機，而世人不得知者，有如此。今舉世但言衰老者，不可修，蓋不聞此理也。 　　重陽真人云：“若還悟此，目下便回頭。蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。”

我則曰：有此一口氣在，皆可為之。 　　凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有，在，是長生之根本在也。故可為修仙之事。馬丹陽雲：“氣不斷，神可固，先把馬猿用工擒住，自然得性命停住。”

蓋亦觀之《黃庭經》雲：“百二十歲猶可還。”我祖師重陽真人云：“便如百歲未為遲，只在心中換過時。”

陳泥丸雲：“若欲延年救老殘，斷除淫慾之旁門。”

一雲：古人八十尚還丹。 　　泥丸雲：“果欲留形永住世，除非運火煉神丹。”

老子自言頭尚白。 　　老子者，李老君也。即太清太赤天太上老君分神化現下降於世。蓋由元始天尊初開闢為成劫而至劫壞，次開為成劫分神化生大道君及劫壞，已歷四劫，次開為第五成劫，而初又分神化生老君以主太清，因其已歷至五劫而稱老故也。頭亦示以白故也。及老君分神降於李下，亦示人以頭白，其曰頭尚白，自言修之遲者，指人雖老者，猶可修成，惟要精進，以求成也。馬丹陽贊勉人云：“六旬有九才方修補，眾人言晚了，時光馬風道未暮。”又答人云：八旬有四，因甚發心修，勿言老，休壽相，氣不斷，亦可修持，速澄心為尚。”

白玉蟾雲；“今已九旬來地，尚且是童顏。”此皆言雖老，猶可修也。葛仙翁雲：“吾今六十，優赴三塗。”王重陽真人自敘雲：“五十二年光陰急，活到七十有幾日，前頭路險是輪迴，一失人身萬劫休，如何能得此中修。”

劉朗然曰：“莫待老之將至，寧知身後如何。”丹陽雲：“尋思最緊是修持，急急修持尚嫌遲，這性命，於身緊，一息不來，身為土糞。願省悟，疾速修持。固氣粗，神仙準。”

衰老者，又安可以老，息諉而不決志速修之哉。少壯者，見斯毋謂老，既可修，而縱心自怠，以至於老。鍾離雲：“過了一年無一年，過了一日少一日。”丹陽雲；“七十光陰能幾日，大都二萬五千日。過了一日無一日，看看身似西山日。”又云：“壽數休言百歲，從今古人生，七十難得。”

張紫陽雲：“莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。”

有緣遇此，當知為萬古仙真催人早修之特旨也。

二問曰：甚時候是初用工之時？答曰：凡人之炁與神，皆日主動而夜主靜。由天道，以日而生動，生陽於靜，後至夜，則還為靜也。人受天生亦順，受其日動夜靜者。

動作休息是人所以順天者。

求修行之靜，莫不以唯夜為然也。 　　俞玉吾雲：“修煉力久，更無夢覺之異。雖當寢寐，神亦不昧，精生之時，不待喚醒，亦自覺悟。”夏雲峰雲；“自然時節，夢裡也教知。”

靜而復動，則用二也。此純陽祖所謂動則施工，靜則眠之訓也。

我於萬曆壬寅春，初試百日關，於家而煉精化炁，首一月調習，次一月精進，時至神知，運一周天斡旋斗柄，默悟世尊所謂見明星而悟道之說，契我妙用。

古仙所謂北斗望南看禪師，所謂北斗裡藏身之說皆同。

自是以來，一夕行過三五週天，至七八週天，又至十餘周天，則工將徹夜而無間歇矣，精盡化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。

法，丹陽雲：“所謂當下手暗修完功，行不許人知。”

約兩月之餘，總三月之季，而成大藥。古言百日築基者，信哉！ 　　重陽真人云：“睡則擒猿捉馬，醒來復採瓊芝。”每依時，這工夫百日只許心知。

昔曹還陽老師下工時，年方三十，神清氣盈，夜靜工勤。

無世緣之累。

不五十日，而火足採其大藥，五日而得。

此行工之精，而得大藥之易者。

眼有金光，鼻有氣搐，耳後有風生，腦後有鷲鳴。

鷲為水鳥，即白鷺也。腦後虛空中若有鷺鳥之聲亂噪不住，則大藥將至之先兆也。故世尊示人曰：鷲嶺。又曰：鵲巢灌項是也。

身有踴動，丹田有火珠馳聚，上衝下突，如是六種見驗矣。

六種者，六根有所證果之驗也。俞玉吾作參同契注，亦有六種應驗之說同此。《華嚴經》世尊亦有六種震動之說同義。

則火殊有自然投關之妙。 　　火珠者，無精元炁煉成金丹大藥如火珠也。投關者，欲自衝過三關。顧與弢問：如何得自欲衝關？答曰：昔曹老師雲：“馬行熟路。”陳泥丸雲：“其次膀胱如火燃，內中兩腎如湯煎時，乎挑動衝心源。”皆言得金丹大藥之景也。

始知天仙金丹大道獨異於世，而同於佛。吾師獨早成之於身，是為知修能修仙道之偉丈夫者。於是亦起首得真時，還陽精，陽炁，化陽神而出者。歟若所證不得陽精，陽炁，陽神，便墮在外道陰神之類者，是不知起首之真時者，後來吾門學者，可不以起首時，而切切早究之哉。

末句勉之戒之也。

三問曰：止火之候何為至要？答曰：藥熟丹成則必止火。

顧與弢問曰：止火者，是止而不行乎？是止而復行，行而復止乎？伍子答曰：煉丹之法，以火燎藥用小周天火也。藥已熟，丹已成，則不用火，而止是止小周天之火，葉卻有為之工，行採大藥之工，則藥漸見不生向外，既不生向外馳，何必強用火，故必止火。若得大藥，則將大周天無候無為之火，以煉炁化神。蓋小與大，有與無，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。

丹藥未成熟，則火無止景。 　　有火足之候見，即丹成之候見也。於是當止而止之，得其宜矣。丹未成無止景，不當止火，又直精進火，必煉至於成丹而後止。

若已熟而不知景，止火縱經多劫，而溫火養丹守住陽精陽炁于丹田，能暫得長生不死。 　　葛仙翁雲：“固形保神莫大於精。”

畢竟未脫凡胎凡質。猶有死生在，非證聖也。

藥物真火候，真煉法，真而成大藥者，固是出世之聖真也，何又不知止火。蓋由學者前生之積修功行淺，今生之志願止於求長生不死，欲長於短壽，長享富貴安樂而已。故仙師亦止以長生與之遂其志耳。故精氣住于丹田春，必不死。即陣希夷所謂“留得陽精，決定長生”之說也。凡夫精之洩者，皆由丹田中元炁所發而化，即此仙凡而觀，則丹田乃可守可洩之地，亦可生可死之基。若留精守於此．久久而復洩之，同於凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生，故暫守之者，必求化神。

所有超脫服食，轉神入定，出神之事，皆在止火之候是止火，為超凡入聖關頭第一玄機也，安得不為至要夫火，即止當採金丹大藥於混沌七日。

前白日關中．因言採藥乃初陽之微氣。採之易者，只用片響之候，一瞬息之工而可得藥。故達摩雲：“二候採牟尼。”言此也。及烹煉薰蒸，補得元炁已足，則陽盛而可見形，然炁何以有形，非形質也。乃有似火熱之無形也，故古云：丹田火熾，曰兩腎湯煎，曰火珠是也。唯有此形，而後能出神變化有形，為身外身，此是無中生有，採之而後生者．故採之難，必採工於七日方有，得不如是，則不得。

除一日，二日，三日之前日，少而不能得丹之外，於四日，五日，六日，七日之間，其中或有一日見丹田火熾，兩腎湯煎。

火熾者，內景也。湯煎者．外景也。

風呼耳後。 　　呼者，似風之聲也。

鷲噪京山。 　　玉枕關上名玉京山，即腦後之處。仙家有雀聲嘖嘖之喻，言其似有也。佛家有鷲嶺之喻，亦言其似有鷲鳴，非實有鷲鳥所鳴之嶺。

斯時也眼底金光。 　　眼光圓滿如金光，陽氣復還圓滿之徵也。仙家有金光咒，佛家有金光明經皆此。

田中大藥一粒至矣。 　　丹田中有火珠之說，即所謂一粒刀主，即所謂一粒復一粒，從微而至著者。

正世尊所謂火化以後，收取捨利者，此也。

火化後，同仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家採大藥得玄珠之喻。

有名曰水裡玄珠。 　　黃帝以罔象得玄珠。罔象如言無象，即是以無為之工，無象之火，以求玄珠意。

有因以青龍奼女採取而來，故略言之曰：龍女獻珠。得此者，獲無漏果，證無量壽。 　　初證長生後，超劫運皆由得此而成證果。

豈可忽之而不知究之哉，所以直論直示人曰，止火景。

四問曰：世人不知止火法者，最多其後所證如何？

仙聖不言止火者，亦多雖見仙書遺言，亦不知此為要，間或見有言者，亦不知其洩秘之要，既不知仙機，不能證仙果，我不知彼還可證甚果。

答曰：只可長生不死，為欲界初成之果，人仙是也。能守一日，則為一日不死之人仙。 　　陽精盛滿是長生之本根，由其歸於丹田，而後可得滿，滿而守於此中，則不虧而得長生，暫守暫得，久守久得。故純陽祖師雲：“世間甲子管不得，壺裡乾坤只自由。”

百十千萬億歲劫不死之人仙，即百千萬億歲劫久守之功也。

王果齋雲：“一日十二時，時時不絕。一年十二月，月月長存。

《海客論》雲：“汝能遠離房室，元炁不散，可以長生。”

又問曰：“用如何法守？”答曰：“陽精凝聚已結丹者，謂之不死之基，守在下田，當不離小周夭薰蒸之候而溫養之。”

《胎息經》雲：“知神炁可以長生，固守虛無以養神炁。”又云：“若欲長生，神炁相住。”太上久要心印經雲：存其神而守其炁，又象伏龜。故名神龜龜含水中有炁。曰，神炁，人之根蒂俱在此處。

不復洩漏，則真炁常住，所以不死，有真炁足，則無可死之理。 　　鍾離祖雲：“真水真火合一，煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，壽齊天地。”《胎息經》雲：“炁入身來謂之生。”天真皇人云：“炁不散，則命不亡，命不亡，則形不滅”也！仙經雲：“還精胎息，延壽無極。”重陽祖雲：“惜真炁在丹田，其人不死。”

若不久守，以鎮下田，其真炁猶可散，於欲境而基亦可壞。

肖紫虛雲：“為報近來修道者，煉精不住亦徒然。”

是必要知火所當止，而止之。止了之後，方可採大藥而超脫向上，斯時即得六通之一，為漏盡通也。 　　漏盡通者，陽精無漏，成神通也，為六通之根本。

男根如童子矣。即《華嚴經》可謂：具丈夫形，成就如來馬陰藏相是也。 　　即老者返為童子說。精有洩竅者，修成無洩竅。精已枯者，修成滿足大人之身，根如童子之小根。昔世尊修如來時，成三十二相，其一曰，陰藏如馬蝗，馬蝗能縮短，腎莖縮短似之。故以為喻，即此說也。此與其他修證同。若假稱佛宗而為外道者，不能有此。

不知止火者，則不能別用採工以求大藥而超脫，何以得成真了道哉！知止者，採而得藥力足以通關，實由得清源之水煉到火足而知止候，不差之力也。

此五句是言修之真，證之實者，成仙必矣。

若藥不應採而不來。即丘真人所云：“火少則金精不飛”之故也。 　　修士不知火有止候之景，亦不知無景之不當止，乃妄止之，而致火少。則真炁未滿足，大藥未成。雖採而無藥，可來此正。教誡學者，要知當止之景也。

或得藥來而力不足以通關，是知水源之初未知調藥，不及於當採之時而炁微之病，雖得藥來猶是氣微力弱，不能衝關而成大道。

藥生時採之太早，則不真而生炁微。正謂初九勿用。若誤用微炁，決無大成之功。

以此久守于丹田，亦可為長生人仙。如炁足者，亦如留得陽精，決定長生者之小效。 　　此即次於炁足者，愈於凡夫之不妄洩者。

所有八百歲如錢鏗者。 　　此疑何舉錢鏗為證。由其從來，只見稱其壽，不見稱其神通者，蓋以採補小術小效而已。不知先天自然之足炁，乃不得先天足炁之功。可以延年止於八百，不可逃生死以超劫運，即此之類，故足以證此。

有七百年老古錐，如佛弟子迦葉者。 　　老古錐是言其端坐卓然如寶塔。昔世尊言其不能不生死，如阿羅漢。若如阿羅漢無生死，則向上可超劫運。不能無生死，終有生死不能免，故只見當時稱其七百年。

有一千七十二歲，如寶臺和尚者。 　　一雲寶臺和尚，亦西土人來東者，遇達摩於東度之。

皆是此類，但不能至年劫，多求其壽齊天地，而更能超劫運。唯知止火得藥而通關，服食入定出神者能之。故《靈寶度人經》道言：“道壽無極，天壽有窮，人壽無定。真與道通，壽則無數。”所謂長生久視，壽歷無極。

呂祖真人云：“一點元陽，以煉形化炁，使形化炁，超凡軀入聖品，以三萬六千年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫不知歲月之幾何，而與天地長久。”仙經雲：“服丹守一，與天相畢。”

所以知止，後有大異者，如此。昔鍾離祖仙翁雲。“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”張紫陽亦云：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈末已心，不免一朝遭殆辱。”又彌勒雲：“繞經八萬劫，終是落空亡。”後聖可不知急於止火之候與。

五問曰：何為周天火候？答曰：“周天者，如日月行天，一晝一夜行天一週是也”。又問：“日月火候，以何相如，應喻一週？”答曰：“天體周圍三百六十度有餘者，而火候亦三百六十餘者，以此為相如也。藉以太陽日理言之。初自地下而上升，轉逆上於天之上，復下於地之下，所行完過三百六十度矣，謂之一週。

許旌陽雲：“神運炁化，上則經天，下則緯地。” 　　一日一週，而明日又一週，積三百六十週而為一年，故煉丹時之火候，實似之當神炁並行之初，亦從地之下，逆升於天之上。

天上乾之首也，地下坤少腹也。古謂之黃河水逆流，一謂之曹溪水逆流，一謂之洞水逆流者。

亦復降於地之下如一週，於天之理，故以喻一週於身者。又三百六十週為一年之日，喻三百六十週亦為一煉之火候也。

此發明了周天，又收結了前句。 　　俞玉吾雲：“若能迴天關．轉地軸．上下相應，則一息一周天也。”又云：“上升下降，一起一代，徘徊於子午。”韓逍遙雲：“法輪要轉常須轉，只在身中人不見。”又云：“法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。”此言詳於內，指通玄秘訣者。

然言三百六十週之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能還復身中一年所損之炁。故古來聖真皆以之取喻也。

又問：“身中造化如何有三百六十，去合天上之週數三百六十？”答曰：“許旌陽真君雲：‘二百一十六用在陽時者，言陽時依陽之策數用九。

易爻辭雲：乾之策二百一十有六，坤之策百十有四。

子至巳為六陽時，若四九三十六為度也。雲一百四十四行於陰候者，言陰時依陰之策數用六。午至亥為六陰時，各四六二十四為度也。合之得三百六十，正同天度之週數。故取喻亦宜也。

又問：“古仙皆分小周天、大周天之說，果何所用而分別大小意，或非以三百六十週教而可分別異名？”答曰：“旌陽之說即小周天之所用。

有三百六十數者。

鍾離仙祖之雲：“一年沐浴防危險＂者，即大周天之所用也。 　　無三百六十數者。

張紫陽又云：“只此大周天一場，大有危險”者，不可以平日火候例視之。”其言平日火候者，即從前百日關中所用之小周天也。言不可倒視者，正分別小周天之有象數，大周天不限度數之各異用也。小周天用於化炁時。

百日關中煉精化炁也。

其中玄妙有子午十二時之陽火陰符。 　　古云，子己六陽時，進陽曰火。午亥六陰時，退陰符。及伍子受曹真人密旨，又若十二時中，時時皆有明火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦以陽用者，曰火。陰用者，曰符。重承真人矚又加囑而不替。伍子意欲疑問真人，咄曰，信受著天命不可違。

卯酉二時之沐浴也。故《華嚴經》亦云：“諸物定能應時轉妙法輪”是也。 　　皇甫履道雲：“十二時中無令間斷。”俞玉吾雲：“天道無一息不運，丹道無一息間斷”。

大周天用於化神時。 　　十月關中煉炁化神也。

其中玄妙有不息，即有無，息從不息而無息者也。

許旌陽雲：“有火隨交變，無火遂無生。”

如是而言火候之周天，少彷彿其大略者。

再合併以直論中之火候經，與語錄中之眾問答，而後始得全火候之粗跡。

而玄妙之妙，合於天機者，猶在真參實悟。坐據蒲團校勘處，自有真知。而口頭語言，終不能以一塗而盡。 　　參悟，則實有心得。若徒求知於口耳間聞，恐後用心悟時，又生大疑病。

六問曰：“蒙喻精雖真，而而不得為真精用，是何故？”

此疑既知精之真，或必能用其精之真，若反不得用者，無乃猶有天機未得真而使然矣。

答曰：“未調藥之故也。” 　　藥必先調，調其生之時，合於當生之時。調定其機，而後用當採之工。調者，當未採未煉先之工，非若火，為行火時用調者。

又問曰：“從古以來，但言調息為火候，未言調藥，而今又何始有此言？”答曰：“此萬聖萬真至秘之天機也。只為前聖高真，奉持天尊科禁，秘之不敢輕言者。後之聖真成道者，皆必由於得此。世欲之小根，不得此者，即不能成道也。我輩金蓮法眷也，從曠劫修來，必因未得此句，則不得真可長生不死之元炁，不能成仙了道。直至今生有幸，得聞老師曹還陽真人云：‘忙裡偷閒調外藥，無中生有采先天’之句。是李虛庵真人口授來，天仙金丹之秘訣也。正不敢獨善一身，又恐後來人不知有此一機，所必當知者，而為請求，乃至不得所以，證了只得吐露一句消息與後來聖真，好向此句尋個真實人頭，方有得金丹成道分。若不向此句請求，正無緣于丹道。正所謂‘說盡萬般差別法，總與金丹事不同。’陳泥丸雲：‘若非金液還丹訣，不必空自勞精神。’調藥者，正所以調金液也。”

又問：“如何用調法？”答曰：“藥生時用調，調其合於當採之時。然邪正兩門，皆言藥生有時，今世人所已知之時，乃邪說旁門之所謂時，非天仙聖道之所謂時。”

好淫邪之人，不信修仙。另有真道，迷執淫事為道，故不用調藥之時及法。若天仙聖道，必調藥之真時，而後合同於天上之事，故最辟邪淫之說，只恐門下法眷誤犯，喪失現在性命，怨悔不及。

人若不信，便將他自身所已知，已行者，勘過不合於仙道。百日，十月有成之期，空勞歲月，為何無成。再將他前代師家，曾已行過者，皆無成而必死，即見邪說虛假，便當知天仙之道言藥有不同，調藥更甚異。唯天仙知之，調之。應得成天仙者，得聞知，調之。凡世人不得知，不能調也。不能調，則精生時，之老嫩不齊，則其補精之用，有所不同。

白玉蟾雲：“藥物不精，神丹不靈。”

必單先如法用工調藥，調其藥生炁足，而可採煉補精，能至滿足者為是。 　　藥不知調，則不得真足之元氣炁。不唯藥有不生之時，或生有遲促之異，是其採取之假而無驗，不證長生不死，便當知非改過，若不改過，便是自投地獄。

若藥不調其機而亂採，失於遲早之候而徒採不足之炁，欲補精而不得其補，欲滿足而不得滿足，便成盲修瞎煉。得其調者，凡藥之生，皆如是時，皆可採補，方名真陽，方成真藥。生生如是不差別，而後可謂之調，不然炁不足，用精不能補，則大藥不能生也。不可謂之天仙大道。

調得真覺則得真炁，不得真覺則不得真炁。用嫩微而急採之，故不足以成丹。必要得旺炁之精，方可用以補精，精到滿足，即是氣到滿足，精炁到滿足，即是大藥有炁之發生，則謂之大藥生。能衝三關而成神仙，天仙。不滿足者，不發生大藥，不能衝過三關，此見調藥為至秘要機關。

又問：“若以辨時而調藥，世人皆言有老嫩之分別，或是彼已知者，今何言其俱不知不能？”答曰：“天仙於藥生之時候辨老嫩，為調。凡世邪道，以藥生之形質辨老嫩，而不用調。由此不同，所以不知不能。”

又問：“何為藥生之時用調？何為藥生之形質？”答曰：“辨時候者，群之合於清真，先之先天。辨形質者，辨於重濁，後之後天。”

又問：“何為清真？先重濁後？”答曰：“覺覺是真覺，調之皆得真覺，全無妄覺，即是清真之先。若以妄念貪淫事，而求至於濁質微露，即是重濁之後。信奉如是辨者，未有不得真精為用者也。

按佛與祖言，淫事即塵境，魔境。淫念即妄識覺而依塵，則入魔而為六道種。覺不依塵，背塵合覺，此六門先入一抄，亦佛法初機，時同於仙道初機者。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

六問一根線：起首離欲 → 知時用工 → 火足知止 → 調藥採真——不知止，終是人仙打轉。

閱讀心得

太初六問，像把伍柳築基這一段拆成六個扳手。老道最欣賞的是第三、四問：止火。世人肯煉不肯止，肯守不肯遷——丹熟仍行火，必傷丹；不知止，最多做人仙長壽，超脫無門。

從前丹經藏「止火之景」；今日說破：藥熟有信，信到必歇小周天之有為火，才進採大藥、大周天之無為。 歇得早，丹嫩；歇不得，丹傷。這比背三百六十度重要十倍。

第六問「調藥」更是天機：只調息不調藥，精雖似真，用不上。邪門拿形質辨老嫩；天仙拿時候與真覺辨老嫩——清真之先，不是濁質微露。少壯莫拖，老邁莫諉；一口氣在，皆可為之——但不可拿這句當放縱的執照。

核心筆記（說破）

• 起首：煉陽精化炁為首。仙除淫返還元精於元炁，佛戒淫出欲界——同是離欲。起首不如是，落空亡。
• 老少皆可修：少壯機速，中年先補後進，老邁先救護補益。純陽、海蟾一類晚年成者，證的是「心中換過時」；少壯見此反怠，最蠢。
• 初用工之時：神炁日動夜靜，修行求靜多就夜。靜而復動則施工——時至神知。百日築基，有人三月、有人五十日火足，數是約，信是真。
• 六種見驗（文獻）：眼金光、鼻氣搐、耳後風、腦後鷲鳴、身踴動、丹田火珠馳聚。得陽精陽炁陽神，方不墮陰神外道。
• 止火至要：煉丹用小周天有為火；藥熟止此火；得大藥後用大周天無為火。止火是超凡入聖第一玄機。不知止，久守下田可做人仙，不能超劫。
• 周天：小周天有三百六十數，用於化炁；大周天不限此數，用於化神，不息而至無息。大周天不可與平日火候一例視——有危險。
• 調藥：藥生時調其合於當採之時。天仙辨時候之老嫩；旁門辨形質。妄念貪淫求濁質＝重濁之後；真覺無妄＝清真之先。

義理分析

問	張三豐說破	日用／警惕
一起首	離欲返精化炁	色心不除，全盤空談
二工時	夜靜、時至神知	熬夜硬撐≠精進
三止火	熟則必歇有為火	持盈不止必殆
四不知止	人仙有限	長壽不是究竟
五周天	小有數、大無限	別拿數表當全部
六調藥	調時調機先於採	亂採不足之炁＝盲煉

鍾離：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」紫陽：「煉了還須知止足。」彌勒：「繞經八萬劫，終是落空亡。」三句釘死不知止的下場。

從前不輕傳的一句：忙裡偷閒調外藥，無中生有採先天——調的是生機與覺，不是調花樣口令。

分節點撥

真修起首：煉精化炁，老少皆可

有一口氣在即元炁猶在。老者勿諉，少者勿怠。敲竹喚龜之類是補益權法，不是究竟。

初用工之時與百日築基

首月調習、次月精進、時至運周天——節奏是「由生到熟」，不是第一天就徹夜十餘周。警惕：不得陽而自許神通。

止火之候

火既止，採大藥於混沌七日；四至七日之間或見火熾湯煎、風呼鷲噪、眼底金光——與「七日採大藥」篇相印。不知景而妄止，無藥；過候不止，傷丹。

不知止火所證

錢鏗八百、和尚千歲——多壽齊天地，未必超劫。知止得藥通關入定出神，才談向上。

周天火候

身中造化喻天度。小周天子午進退、卯酉沐浴是模型；大周天重在定與無息。口頭一塗說不盡，要真參。

調藥：萬聖至秘

精真而不得為真精用——未調故。邪正兩門皆言藥生有時；時若不同，全盤不同。 信奉真覺無妄者，才有真精可用。

日用一句

今天做一件事做到「夠了」就停：寫完一段、練完一輪、說完該說的——練習「知止」，別把持盈當勤奮。