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主題
第二章藥物論
《第二章藥物論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《第二章藥物論》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、藥物是什麼：內外之比
金丹以藥物為喻
沖虛子說：「天仙大道用金丹來比喻，金丹的根本用藥物來比喻。」那麼，究竟用什麼來比喻藥物呢？
| 層面 | 藥 | 主 |
|---|---|---|
| 外丹 | 從黑鉛取出真鉛白金 | 以白金為藥、丹砂為主 |
| 內丹 | 從腎水取出與金同類的真氣 | 以同類真氣為藥、本性元神為主 |
內外同樣名叫金丹。
恍惚中的「物」
太上說：「恍恍惚惚，其中有物。」所謂恍惚，是本性元神不黏著在思慮知覺上，卻又像有知覺的那一層妙處；那裡面一定有「物」。
這個物，就是我們身中一點真陰之精，號稱「先天祖氣」。
為何叫外藥
既然天機把它叫作祖氣，它本來在內，是生氣的根；為什麼又叫「外藥」呢？
古人說：「金丹內藥自外來。」祖氣從生身時起雖然隱藏在丹田，卻有向外發生的時候：
- 視聽言動、淫慾，都從此氣化生
- 思慮外在的色聲香味觸法，也是由氣載著念頭送出去
修煉的人，就是把這發生到外的，再返還到內。所以它雖從內生，卻從外來，才叫外藥。
煉成還丹之後，才是內藥，又叫大藥。其實始終只是這一氣而已。
大藥與微陽之別
真陽說：大藥不會自己發生，一定要採了才發生；不像微陽初動那樣會自發。它完全不著在外，只在「發生之地」上動。因為它不離於內，所以名叫內藥。
| 藥別 | 採法 |
|---|---|
| 外藥 | 生了以後再採 |
| 內藥 | 先採然後才生 |
歷代聖師祖祖相傳，所謂「七日口授天機」來採大藥，說的就是這個。
二、採煉次第：神氣火候
紫陽真人說：「不定而陽不生，陽生之後，不定而丹不結。」正是指此而言。
初關：逆轉這一氣
初關的變化，雖然關鍵在於把這一氣逆轉回來，但逆轉的主宰在神——也就是「神返身中氣自回」。
如果念動神馳，把這氣引到欲界裡去跑，元神元氣就會變成後天有形之精，對丹道沒有益處。必須以先天無唸的元神為主，返觀內照，凝神入於氣穴，先天真藥才會從虛無中返回鼎內的氣根，作為煉丹之本。
古人說「自外來者」就是這個意思——這是外藥之論。
小周天烹煉
再把這藥放在鼎中，行小周天之火來烹煉。
俞琰說：若只知道有藥，卻不知道用火候的秘訣來煉，只能把下元暖一暖，並不是還丹。那叫煉外丹。這就是《心印經》「回風混合，百日功靈」所說的。
內藥：取坎填離
外丹火足、藥成，才是至足陽神的真氣。氣不化成陰精，便是純陽的真氣，才可叫作「坎中滿」。從前還陽真人口授天機，講採大藥的景象與採法，正是為了這一步用。
採了，大藥才生而來，這才算得到內藥。採得此氣來服食，點化元神：
- 紫陽真人叫「取坎填離」
- 正陽老祖叫「抽鉛添汞」
都是說得到了這內藥。要想用此氣煉而化神，必須把這氣與神合煉。
古人說「煉氣化神」，就是這一步。今人不知道怎樣煉化神氣：人本來就有氣，卻因淫垢消耗；神因淫慾迷亂，所以神氣都不足，漸漸趨向死亡。
三、氣化為神與真藥之辨
真人修煉：
- 先以神助氣，煉到氣足純陽而可定
- 再以可定之氣助神，神氣都定
- 氣到「無」而神自然純陽——獨定獨覺，這才叫氣化為神
煉成純陽之神，還有大周天之火候。仙家稱為懷胎、胎息，意思是像在胎裡時那樣，從有息到無息；佛門叫四禪定。
《華嚴經》說「初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定」，就是這個。
那時：
- 火從有火到無火
- 藥從有藥到無藥
- 純陽之氣無漏，成就純陽之神
無漏而一神寂照，仙道從此才真正到手。這都是藥的「二生之真、兩煉之真」。
重點： 用親證來辨藥，是仙家最要緊的秘密天機。古人只言藥物，不講辨法、用法、採時、採法——後人就無從認真。
施肩吾老祖說：氣裡添年的藥，藥本是先天氣而無形；我信它無形之中的至真，恍恍惚惚，也以無中之妙來運；杳杳冥冥去採取烹煉，才是真正的虛無之道。
心是使氣的神。火本是呼吸之有形；我若以有形硬用，就會長邪火；不以有形執著去用，卻又像無火。
記住這句
妙在一陽來復之時，以神馭氣，返還歸於中宮，便是無中得有之妙，所以叫似有似無。
若不知似有似無之妙，神就墮入頑空，那是孤陰之說。天地生物必有氤氳之氣；萬物化生，哪裡沒有樂育之時？經行一度，必有一日氤氳之候。逆而取之則成丹，順而施之則成胎——這才是得仙人的路徑。
既已成就自有之形，所以不依附外形，只生在內、用在內。也由我的神去覺知：由尾閭過三關，上泥丸，下重樓，入黃房——也都覺得到。可知可見的，就是所謂關乎生死的果，從此便得真唸了。