天口篇

《天口篇》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《天口篇》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、題旨

古人說：「聖人是天的嘴。」我不是聖人，怎敢代天立言？只因皇天上帝默佑下民：喚醒聾啞，本是照臨的美意；勸善規過，也是普度的良因。我口齒笨拙，卻不辭根鈍；天下人眾多，懇請聽我一言。於是寫成若干篇訓體文字，名叫《天口》，用來報答上天褒崇之意。

洞玄真人臣張三豐書。

序	篇名	主旨一語
1	正教	只有正邪，沒有三教對立
2	儒書	向《四書》領取身心性命
3	禪旨	清靜般若，不執釋佛之名
4	玄音	功德為體，金丹為用
5	五德	仁義禮智信即五行五臟
6	孝行	百行孝為先
7	淫惡	萬惡淫為首
8	施報	善報稱量而給
9–23	盈虧至醫藥等	人事天理與日用

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二、正教篇：只有正與邪

**古今只有兩教，沒有三教。**為什麼是兩教？因為只有正與邪。為什麼沒有三教？因為只有一個道。

自從有了孔、老、牟尼，才好像有三教；即使有了孔、老、牟尼，也仍不是互相隔絕的三個。

聖人	修己	利人
孔	絕四	仁民
老	抱一	濟世
牟尼	空五	救苦

修己利人，趨向是一個。把他們看成三個對立的招牌，就不是真的孔、老、牟尼。聖人的教，以正為教；若非正教，就叫邪教。

• 儒家的楊墨，道家的方士，釋家的妖僧——也可稱「三教」，仍是一個邪
• 分三教的人愚，分邪正的人智

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三、儒書篇：顏曾思孟為師

六經之外，立言可作法式的，必推孔門。孔門不談出世，不講玄經，怕人落入虛無崖壑，沒有實行。

• 《大學》第二節，是孔子的修身
• 為仁用四勿，是顏子的煉己
• 功夫未熟，不離陋巷；功夫已熟，不忘國家

《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家從中竊取得成真的，多如恆河沙數。孟子：持心養氣，勿助勿忘，充塞天地，至大至剛。

我願士庶不必到三島求真，只向《四書》領取：

• 以顏、曾、思、孟為明師
• 以子臣弟友為功行
• 以身心性命為汞鉛
• 以義精仁熟為升舉

修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可久顯，飄然而返，傳之名山。

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四、禪旨篇：清靜與般若

為什麼叫「釋」？取「釋去萬緣」之意。為什麼叫「佛」？取「覺悟眾生」之意。釋主離世，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢、警悟沉迷。

人能誦持潮音，必得清靜心，必得般若心。但得般若，便忘般若；若不忘般若，即非般若。

重點： 釋的真意是：並無釋意，才真釋意；佛的真念是：並無佛念，才實佛念。不釋而釋是上乘，不佛而佛是大乘。

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五、玄音篇：仙品與旁門之辨

玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。

仙品	所煉	境界
人仙	煉元精而補元氣	能養健，不離生死
地仙	煉元氣而結內丹	無漏通，不離塵土
神仙／水仙	煉元氣而化元神	有神通，水火無害
天仙	煉神還虛	在神仙之上
（鬼）	純陰	人仙之下

人得半陰半陽，就不離生死。缺陰之半成仙，缺陽之半成鬼。

丹經萬言，總在自己；認己為他，即落旁門。

前聖遺書，也須善玩：非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男……玄在玄處，妙在妙處。

• 廣積陰功，才是仙品
• 廣行方便，才是仙基
• 廣修因果，才是仙根

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六、五德篇：德即臟即五行

德	五行	臟	失德之害
仁	木	肝	無養育之念，木槁
義	金	肺	無權宜之思，金鈍
禮	火	心	無光明之色，火熄
智	水	腎	無清澄之意，水涸
信	土	脾	無交孚之情，土崩

為人必先有心中五德，而後有身上五臟。德失經失，德成身成，而後可以參贊天地之五行。

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七、孝行與淫惡

孝行篇

百行孝為先。 文祖能行孝，馨香萬萬年。一身成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。

• 至孝孝在心，愛慕見天真
• 中孝孝在身，奉養宜殷勤
• 口中講孝，能說更要能行；面上妝孝，欺人並欺親
• 唯孝才能友，移孝可作忠；一孝包五倫

淫惡篇

萬惡淫為首。 惡報雖多，不如淫報醜。

天刑種種：誘人妻則己妻為人誘；摟人女則己女為人摟；或以姦殺身、絕後、傾家、奪壽、子孫賤……

• 未見不可思，既見不可亂
• 處女不可戲，節婦不可玩
• 遇人妻妾女，當作姊妹看
• 即使對自己的妻室，閨情也宜節制

警戒

即淫即有報，天鑒不容情。勿待「罪滿」才怕。

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八、施報篇：稱量而報

身分	助金／濟人算法（示意）
富貴	百金算十功；百人算十善
貧賤	十金算十功；十人算十善
中人	以中人定論

• 富貴藉口中人／貧賤不可；貧賤強學富貴亦不可
• 居富貴而吝惜、因望報而肆狂貪——上天轉移其權給善士
• 居貧賤而空談功果、因望報而昏心——上天益加其窮

天不負善人。 施報之理，惟聖賢看得甚明，惟仙佛處之甚大。

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九、人事諸篇（盈虧至能讓）

盈虧

天下國家常有一盈一虧。常人看作天運，達士歸之人心。

• 安極始危——當存履險之思；人日持盈，萬萬年也可至
• 亂極始治——臨崖勒馬、觸景回頭；人日畏虧，平平者自可久

天心在人事中，人何不勉於善？

毀譽

望人譽而功不到，就被毀；防人毀而過能改，就得譽。

• 生前以有過自毀的人，人必譽之
• 生平以有功自譽的人，人必毀之
• 譽人過實，標榜之風起；毀人過實，求全責備可誅

修短

仁則壽，惡則遭譴；功則壽，過則減；養則壽，戕則損。

窮達

達何足歡、窮何足嘆！境可縛就不是英雄。讀書養道，浩氣猶龍。

人品

人品近似之界，不可不明——人以為傲，我以為毅；人以為流，我以為和……不要有薄人厚己、無人有己之心。

快活

循分守操，養浩全高；保太和而淡世慮，滅爭競而少氣淘。隨遇而安，樂乎不樂？

能讓

我能忍讓，就是為自己養和、為子孫積厚。

記住這句

虧我多時天不忍，老天定與我便宜。吃虧人終不受虧。

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十、忠恕、虛無、養生、五劫

忠恕

忠為體而恕為用。中心為忠，如心為恕。己所不欲勿施於人；犯而不校；所惡勿施。

若只欲如己之心，而不欲如人之心，則心必生是己非人、利己害人之心——不忠的人，也一貫地不恕。

虛無

字	義	效
虛	虛心	神清性慧，大超脫
無	無我	無人無欲，大清淨

知虛能取實，知無能包有。孔子毋我，顏子齋心——儒家尚且如此。

養生

養生之論與修真不同：修真可以逃劫數，是道；養生可以延年命，是術。

• 上古：寡慮寡思，粗衣糲食——保全其真
• 近今：多慮多思，豐衣厚食——戕伐其性
• 藥食為後，保護為先；學天道可也，學古人可也

五劫

生、老、病、死、苦。人須修善積福、返本還元。

重點： 有生而長生，長生而不生，不生故不滅，不滅故超脫。

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十一、敬神、愛人、醫藥、相卜、堪輿

敬神

神掌管善惡。敬神不如自敬其心為妙。

• 上士：存心正大，立功行；雖未焚香，已得敬神之大道
• 中士：存心謹恪，齋戒參禮，可謂敬神之小道
• 下流：外飾小心、中藏大慝——神將加鎖，歸去革心

人心即神，神即心；無愧心，始無愧神。

愛人

勿以陰謀陷人，勿以利器傷人，勿以藥物毒人，勿以權勢厄人。

成人之名功事利，即所以成己。勿辱善良，勿欺窮困；救難濟急，矜孤恤寡——都是於人而愛之。

醫藥

醫能活國也能病國；藥能活人也能殺人。

• 勸醫士：入病人之榻，先問從來，勿以藥試人
• 勸病家：對醫士之前，先明原故，勿以命試醫
• 扶危急莫高身價，救困窮莫計金貲

相卜

相自我改，命自我造。操相算的人，只能相你身，難相你心；只能算你命，難算你德。

心體正就是好相；德性堅就是好命。 願相者勸人修心，算者勸人積德。

堪輿

地理就是天理。仙師賜地：吉人與吉，兇人與兇。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

記住這句

分邪正不分期；修道在日用——孝為先，淫為首惡，愛人為處世之本。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/三 丰 道 诀/天口篇.mht
• 白話本段落數：103

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原文（繁體）

天口篇

天口篇

先民有言：“聖為天口。”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。

正教篇

古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正曰邪。奚無三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也 : 修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。

儒書篇

六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。 " 孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。恆河沙數。子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。

禪旨篇

於意云何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。”於意云何而又為佛？大士雲， " 吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。 " 如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。

玄音篇

玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則只四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央； " 此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。

五德篇

人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者。必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。

孝行篇

桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼莪》篇，或思而罷宴，或奉而刻顏，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜殷勤。口中雖講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝復孝孝，肫肫復肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。

淫惡篇

桂宮題楹帖，萬惡淫為首。所以惡報多，不如淫報醜。天刑件件奇，天罰樣樣有。或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業財；或奪功名壽；或生子孫賤！或隨誑騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑑不容情。一條淫鬼案，可嘆真可嘆！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，既見不可亂。處女不可戲，節婦不可玩。遇人妻妾女，當作姊妹看。勿汙婢與奴，勿狎①妓與旦。紅粉一時花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。即汝妻與妻，閨情亦宜節。欲生端相幾，須立敬避格。或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀灶期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。

施報篇

富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。以助金論，宮貴助金，百金十功；貧賤助金，十全十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可，藉口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而吝貿財，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分內事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留餘情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權七八學處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報如是，惡報如是。非富非貴、非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故於天人報應，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！

盈虧篇

天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧。常人目為天運，達士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當蟹蟹發明，以為世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而嘆危亡者。謂為虧歟，何以尚有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思。思想預防，君子宜儆惕焉，以盡上天之歷數，然天亦無盡數之時也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而復盛，勢稍降而復升者。謂不虧歟，何以幾鄰累卵？謂已虧軟，何以復享安磐？蓋臨崖勒轡，即可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，即小徵大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫數，然天亦無劫數之見也，人日畏虧，平平者自可久耳；咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！

譭譽篇

人何以故而毀我？人何以故而譽我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽人？望人譽而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽之矣。是故譭譽我者無其漸，我招譭譽有其漸，譭譽人者無其因，人招譭譽有其因。吾愛天下人不求譽，而行可譽之事；吾惡天下人不畏毀，而行可毀之端；吾恥天下人不知譭譽，而湮沒以終，湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽之；生平以有功自譽者，人必毀之。雖然，譽人而過乎其實，標榜之風必起矣，毀人而過乎其實，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。

修短篇

誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長生，大塊芸芸必充滿。是故仁則壽，惡則譴；功則壽，過則減；養則壽，戕則損。仙佛聖賢劫可免，以歌當話招流返。

窮達篇

達之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛如箭，達何足歡兮窮何足嘆！境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍，顏瓢點瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自道遙。雲之出兮為霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵，何必自苦兮悶死蓬蒿！

人品篇

人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離群特立，人以為傲也，吾以為毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以為流也，吾以為和；有人焉，優遊自適，率乎天真，人以為惰也，吾以為安；有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以為狂也，吾以為達；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以為驕也，吾以為嚴；有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以為拙也，吾以為樸；有人焉，義利分明，一私莫著，人以為矯也，吾以為介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以為僻也，吾以為高；有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以為俗也，吾以為儒；有人焉，清淨為緣，不知經懺，人以為愚也，吾以為覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以為怪也，吾以為仙。賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。勿有薄人心，厚己心，輕人心，重己心，無人心，有己心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以異步人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標，朱光在天上矣。

快活篇

有安城老叟言於危城公曰： " 吾聞生太平之世，為太平之人；無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請為子小賦而陳之。紅埃滾滾；苦海滔滔。循吾兮，守吾操；養吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮；滅爭競兮少氣淘。耐清寒兮增學養；忘嗜慾兮住林皋。出為好官兮無罪戾；入為達士兮免牢騷。訓兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租；學不荒乎德圃。飲社酒兮治聾；為天民之巨拇。龐龐兮貌古；落落兮神全。任是非之雜沓；斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺；亦養性兮延年。與鄉老兮談格言；招後輩兮講功過。將成已而成人；化千個面萬個。鋪野席於茅堂；推山翁為上座。池栽君子之蓮；籬種陶公之菊。山香處土之梅；澗滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子兩道愁眉，一腔死血。足踏市朝；身拋泉石。入而不安；出而無益。既好貪兮又好爭；羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨；看夕陽之轉滅。 " 危城乃愀然曰： " 噫！仙叟之教我者，至於斯夫！謹受訓。”深揖而退。

能讓篇

養和之室，積厚之家， " 西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，即是為自己養和，為子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以為人勸。有云 " 便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜 " 者；有云 " 吃得虧人多厚福，賺得盈時總是虧 " 者；有云 " 若使人人皆得勝，人間誰合受號人 " 者；有云 " 乾坤兩字盈虛定；吃盡虧時劫巳除”者。予亦有句雲 :" 虧我多時天不忍，老天定與我便宜。”諸生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。

忠恕篇

忠恕者，宣聖一貫之傳也。一以貫者何？忠為體而恕為用也。中心為 " 忠 " ，由中立心也。如心為 " 恕 " ，如人之心也。已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人慾之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。聖賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。其心壞，其心失也。其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不想也。吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。

虛無篇

虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無慾，大清淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有。 " 實有 " 二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之數助求實而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也；無量恆河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無慾，知無之能包有也。孔予毋我，顏子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？

養生篇

人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。若失生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家著英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日後，多慮多恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戒伐其性，以致天亡。天道之泰，在乎能復，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也，

五劫筋

鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不復生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，於劫也。如是而沉淪世上，困厄人間，不知回機不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，懨懨病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，叉幹動也。幸而託生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪庚。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春臺，鹹登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！

敬神篇

神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫嶽瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！失神之出處不一，要皆從正氣中來。《魯語》曰 :" 聖王之制祖也，法施於民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能御大災則祖之，能捍大患則祖之 " ，加之山川社稷，皆有功烈於民者也。夫曰 " 法施於民 ",: 原不期人之報也； " 以死勤事 " ，原不冀人之感也！ " 以勞定國 " ，原不望人之恩也！ " 御大災 " 、 " 捍大患 " ，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而於己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而於己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而於己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰，敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑑察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神麻，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日穀日，神將曰： " 爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！ "

愛人篇

萬物之生，惟人最靈，既靈於物，須愛其生。毋以陰謀掐人、毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄火者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重於物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相凌虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。其成人之名與功、事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之、良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之貲財，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊倦倦於勿辱善邑勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾鹼，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，貝周人飢寒，提攜親族，賑濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆於人而愛之也。嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰愛人。

醫藥篇

醫之為道也，能活國亦能病國；藥之於世也，能活人亦能殺人。不可不慎其術也。中有理焉，學之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集於乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細，淺學難知。今勸爾醫士，入病人之塌，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。以命試醫咎在己，以藥試人咎在醫。更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金貲。能洞見其症候者，即行拯拔，不能見其症候者，以侯高明，則積穩誠之善也。更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫旨，勿秘勿妄，利己利人。範文正、陸宣公人臣之心思，且於醫三致意焉，大可忽於醫道哉！

相卜篇

上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦上相汝身，難相汝心，亦上算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸大修心；吾願爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推己復言德，談己復言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。

堪輿篇

惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私慾，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人慾，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人妄談風水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人誇好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。夫司地者，仙師也，職既與仙，使不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

本篇關鍵術語（現代人版）

• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

《天口篇》代天勸人：世上只有正邪，沒有三教對立；修道在日用——孝為先，淫為首惡。

閱讀心得

這不是丹訣細譜，是山人把「天理人情」攤在桌上講的訓體。從前怕人只啃汞鉛名詞，做人一塌糊塗，還自稱修仙。於是寫《天口》：聖人是天的嘴；我雖非聖，也要把勸善規過說清楚。

它真正在救什麼病？

• 門戶執：孔老牟尼掐架，忘了修己利人是一路。
• 務虛棄實：滿口出世，五倫一塌，德失而臟傷。
• 縱慾毀基：萬惡淫為首——不是道學先生酸話，是精氣神的算術。
• 外求神通地理相命：敬神不如自敬其心；相自我改，命自我造。

讀完若只記住幾句「仙品表」，卻不肯忍讓、不肯寡慾、不肯愛人，等於聽過天口又把耳塞上。就這麼直說了。

核心筆記（說破）

• 只有正邪，沒有三教：孔絕四、老抱一、牟尼空五——修己利人同一趨向。分三教的人愚，分邪正的人智。楊墨、妖僧、方士，都是一個邪。
• 向《四書》領汞鉛：顏子四勿是煉己；孟子持心養氣、勿助勿忘是火候。子臣弟友是功行，義精仁熟是升舉——不必先奔三島。
• 禪旨：釋是釋去萬緣，佛是覺悟眾生。得般若便忘般若；不釋而釋、不佛而佛，才是上乘。
• 玄音：功德為體，金丹為用。人仙、地仙、神仙、天仙，層層在煉精→氣→神→虛。丹經萬言總在自己；認己為他，即落旁門。
• 五德即五行五臟：仁義禮智信對肝心肺腎脾。德失經失，德成身成——修德就是修命的地基。
• 孝先淫首：至孝在心，中孝在身；口孝面孝是自欺。淫報最醜——未見勿思、既見勿亂；對人妻女如姊妹，閨房亦宜節。
• 施報稱量：富貴百金十功，貧賤十金十功——量力為善，勿吝勿狂勿空談邀福。
• 敬神即敬心：上士存心正大立功行，未焚香已得大道；下流外飾中慝，神不加佑。

義理分析

篇組	張三豐說破	日用
正教／儒書／禪旨／玄音	一道多門，正邪一刀切	先問這念是正是邪，再問門派
五德	德是臟的根	一念殘忍，肝氣先傷
孝淫施報	築基在倫常與色戒	回家一句溫話，勝過空盤腿
盈虧毀譽修短	天心在人事	持盈畏虧，改過得譽
忠恕虛無養生	中心如心；虛心無我	己所不欲勿施；藥食為後保護為先
敬神醫藥相卜堪輿	心正相好，德堅命好	少求簽，多內省

與《大道論》是姐妹篇：彼立仙道總綱，此落日用天理。與《水石閒談》比：彼閒談養氣進退，此系統訓誡。三篇合看，山人的「人間煉己」就齊了。

從前藏、今日說破：仙品表不是 rank 攀比；缺陰之半成仙、缺陽之半成鬼——說破是少漏精氣神之陽，多化情慾之陰。不是教你殘害，是教你收斂。

分節點撥

題旨與正教

天口報天恩。兩教正邪，三聖同趨。招牌對立，非真孔老牟尼。

儒書與禪旨

《大學》修身、《中庸》道妙、孟子浩氣——都是丹家能偷師處。般若不忘即非般若。

玄音與五德

陰功仙品、方便仙基、因果仙根。五德配五臟，失德如槁木鈍金熄火涸水崩土。

孝行與淫惡

百行孝為先，一孝包五倫。萬惡淫為首，天鑒不容情——勿待罪滿才怕。

施報與人事諸篇

稱量而報；持盈畏虧；毀譽看自過自功；窮達不縛英雄；快活在內；能讓養和積厚——「吃虧人終不受虧」。

忠恕虛無養生五劫

忠體恕用；虛神清、無我淨；養生是術、修真是道；生老病死苦，返本還元才超。

敬神愛人醫藥相卜堪輿

人心即神。成人之美即成己。醫勿試人、病家勿試醫。地理即天理——向凡夫求地，不如先求做個吉人。

日用一句

今晚對父母或長輩做一件具體的孝（一句真心話、一件小事）；對色念起時，當它「漏油警報」——先關閥，再談別的玄。