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主題
先天后天二炁直論第一
伍守陽把先天後天、藥物火候講得很細的理論骨架。
《先天后天二炁直論第一》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、三品上藥與先後天總綱
天仙正理直論增注·先天後天二炁直論第一
沖虛子說：從前讀《玉皇心印經》，經上說「上藥三品，神與炁、精」，這話本來不錯。
人靠精、炁、神三者而生此身，也靠精、炁、神在世間養此身；凡從人胎而生的都是如此。仙與佛同是從人胎裡帶著這身心來的，所以也同修這三者而成道果。
然而其中還有必須直說的秘密——就是先天、後天的分別。上古未說透，中古聖真雖說過，卻不夠詳盡，所以後世知者少、不知者多。
| 品 | 先天（可用） | 後天（忌用／別用） |
|---|---|---|
| 神 | 元神——有變化、有神通 | 思慮之神——無神通變化 |
| 精 | 元精——有變化、有神通 | 交感之精——無神通變化 |
| 炁 | 元炁（母炁）——超劫之本 | 呼吸之氣（子氣）——成就採取烹煉 |
重點： 「神」與「精」只有先天可用，忌落到後天；「炁」卻必須兼用先、後天兩種作用。
真陽說：超劫之本是元炁；元炁不能自己超，必須用呼吸來成就其道。
- 有元炁，不得呼吸 → 無從採取、烹煉以為本
- 有呼吸，不得元炁 → 無法做成實地長生、轉神入定之功
必須兼用二炁，才是生長、超劫運之本。
二、先天炁：金丹之祖
因此，呂祖得「先天炁、後天氣」之旨而成天仙。
純陽真人初聞道時，還不十分精明；後來見《入藥鏡》說「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」，才深悟成道。他自己的詩也說：「因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。」
所謂先天炁，是「先於天而有」的無形之炁，能生出有形的天——這是天地的先天；也就是能生出有形之我的，生我的先天。天從元炁所生，我也從元炁所生，所以也叫先天。
修士用這先天始炁作為金丹之祖：
- 未漏的：即採之以安神入定（童真修法）
- 已漏的：採之以補足，恢復到有生之初，使這先天重新完足
凡在欲界、精已漏的人，遇到這先天炁將動而欲趨向欲界時，就採取烹煉，還補為離坎之炁，先天依舊完足——這就是金丹。服此金丹，便超出欲界之上，而成神仙、天仙。
三、如何辨「真先天」
用此炁時，如何知道先天之真？應當靜虛到極處——「致虛極，守靜篤」：
- 沒有一毫念慮（念慮原是妄想心）
- 也還沒涉入一念覺知（尚在將判之先）
這才是真先天的真境界。佛宗所謂「不思善，不思惡，正恁麼時」，與此相同。
如同鴻濛初分——真性始覺，真炁始呈，這就是真先天之炁。
真陽說：先天之炁藏於炁穴，雖有動時，仍是無形依附有形而為用；始呈而即始覺，尚未墮於形體之用，所以叫炁之真。若依形體而用，那是旁門邪說所謂的「氣」。
修士在這裡下手，必須知道：
- 採取的真時（藥生之時易知，辨可用、不可用之時卻難；非真仙真傳不可得）
- 配合的真法（即以神馭氣）
- 修煉的真機
真機，總括上面兩項：
| 項目 | 不真則 |
|---|---|
| 鼎器要真 | 用墮空亡 |
| 火候要真 | 該進退陽火卻不成陽火；暗合進退陰符卻不成陰符 |
四、後天氣：呼吸與交感
所謂後天氣，是「後於天而有」——有天形以後才有的東西（如風氣之類，又稱巽風），也同我有身以後才有的有形之物（如呼吸氣之類，亦喻巽風）。
當陰陽分、動靜相乘之時——這裡的陰陽，是太極一中分出神與炁；陰陽都有動靜，所以相乘。
- 睡熟時：炁固靜，神亦靜
- 睡醒時：炁動，神也動
有往來不窮的，是呼吸之氣——睡時有、夢時有、醒時有，飲食時、未飲食時皆有。
若神炁歸於元位，似乎不見，則稱元神、元炁；及其神炁同動，判然靈覺，有照有應，顯然不無。
以凡夫的呼吸運到真人呼吸處：
- 凡夫呼吸窮而死
- 修成真人之呼吸窮而長生不死，以超劫
有生生不已的，是交感之精，所以叫後天。
順行常理
自呼吸之息而論：
- 人呼出，氣樞外轉而闢
- 吸入，炁樞內轉而闔
自交感之精而論：由先天之炁動而為先天無形之精；觸色流形，變而為後天有形之精。
人若不遇色慾邪淫，必不成後天有形之精。 這是人生日用而不知的。
人道，是「順則為人」時的道。此書篇篇先言順，後言逆修——見其即用自家所有，修自家。
後天而奉天者：修士於此，須不使先天元精變為後天；又必使先天之精仍返還為始炁——也就是歸於原根、復還命蒂。始炁，即虛之極、靜之篤。
五、逆修呼吸與進退升降
這要靠後天氣的呼吸得真機而致。教在動靜先後之際——如亥時之末、子時之初——則後天之真呼吸尋真人呼吸處。
一意歸中（即以神馭炁，凝神入炁穴），隨後天氣軸而逆轉闔闢。
- 元炁固然要逆修
- 呼吸之炁也要逆轉
不逆轉，則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異？所以特別講「真呼吸」。
| 機 | 我之轉 | 義 |
|---|---|---|
| 吸機之闔 | 轉而至乾，以升為進 | 採取之旨 |
| 呼機之闢 | 轉而至坤，以降為退 | 烹煉之旨 |
然現在的烹煉，又是未來採取的先機。
周南餘庠友初至道隱齋，問：「何為進退？」沖虛子說：進退也是虛喻，其實不見有似進退。
古云：子巳六陽時，進陽火三十六；午亥六陰時，退陰符二十四。陽時所行叫陽火，陰時所行叫陰符，都是火。
「不似進退」——不是漸加漸減之為進退，也不是外進內多、退少之為進退。此說只以升為進、降為退，謂候中只有升降。
六、小周天真機與順逆總辨
修煉先天之精，合為一炁，以復先天。
真陽說：這一段就是小周天所當用的機，火候不傳之秘在這裡。
- 闔闢明得透徹 → 金液可還而為丹
- 闔闢不明 → 藥不能生，也不能採取、烹煉，大藥無成
世人不知道：先天是至清至靜之稱。所以變而為後天有形之呼吸的，是此先天；動而為先天無形之精的，也是此先天；化而為後天有形之精的，也是此先天——這是順行之理。元炁為生身之本，一身之所有，皆由元炁所生化。
至於逆修：
| 做法 | 意義 |
|---|---|
| 不使化而為後天有形之精 | 護此先天 |
| 不使動為先天無形之精 | 定此先天 |
| 不使判為後天有形之呼吸 | 伏此先天 |
證到先天，始名一炁——是一而為三，三而復一。
七、採真炁的條件與結語
所以，不知先後清濁之辨，不可以採取真炁（真炁即先天元精，清者；後天交感之精，濁者，則不真）。
不知真動、真靜之機，也不可以得真炁：
- 真靜： 虛極靜篤；未到極篤、無知覺時，不為真靜；從無知覺時而恍惚有妙覺，是為真靜
- 非真動： 未到無知覺時，於妄想中強生妄覺
不知次第之用（藥生真時、採藥歸鼎、封固、進陽火、退陰符、周天畢）、採取之功（由升降之機得理），又何以言伏炁呢？
古人有單以先天炁言藥物的，有單以後天氣言火候的——都不完全露底。也有說「藥即是火，火即是藥」的，雖兼先後二炁，是言其有同用之機：藥生則火亦生，用藥則亦用火。
記住這句
修天仙的人，不可以不明二炁之真。