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主題
火候經第四
伍守陽把先天後天、藥物火候講得很細的理論骨架。
《火候經第四》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
本篇出自《天仙正理直論增注·火候經第四》。沖虛子彙集眾聖真語，專論丹道火候——有為的小周天、無為的大周天，以及止火、採大藥、化神出神的節次。
| 序 | 章節 | 主線 |
|---|---|---|
| 1 | 一、何以稱「經」與有無雙用 | 火候當有則有、當無則無 |
| 2 | 二、火候即真息與活子時 | 呼吸／真息；採藥起火 |
| 3 | 三、小周天：刻漏、進退、沐浴 | 結丹有時刻 |
| 4 | 四、鼎灶、防危與止火 | 百日關內事 |
| 5 | 五、小藥大藥與大周天添汞 | 煉炁化神 |
| 6 | 六、大周天文火與溫溫之象 | 十月養胎 |
| 7 | 七、入定似有似無 | 常見誤解 |
| 8 | 八、化炁化神總收與出神還虛 | 仙佛不易之秘 |
讀法： 先分清「小周天（有作）／大周天（無為）／止火採大藥」三截；核對原文請切站內「原文」分頁。
記住這句
火候只是「呼吸」二字——真人的呼吸，不是口鼻的呼吸。
一、何以稱「經」與有無雙用
各篇都叫「論」，唯獨這篇叫「經」——因為蒐集的是古仙傳給後世、真常不易的經語。
天仙是本性元神。仙由修命而證性：初關修命，中關證性。
- 不得金丹，回不到性地
- 金丹是真陽元炁
- 不得火候，採煉不成丹
所以說：全憑火候成功。
吉王太和重問火候，沖虛子才集聖真諸言成這部《經》。古仙多半不輕傳火；雖有《火記》六百篇，篇篇都像在採真鉛。《玉皇心印經》說「三品一理，妙不可聽」——又像傳了、又像沒傳。沖虛子本也不敢傳；見當世惑於妖妄邪淫、不知仙道正門，又怕後來聖真沒方向，才不得不說。
說簡了，人悟不透；說詳了，又怕違天誡。
世人對「火有候、有作為」先入為主，就罵講「無候、無作為」的人；反過來也一樣。其實：
重點： 該有候、有為時，我也該有；該無候、無為時，我也該無。
紫陽嘆：「開始的有作，沒人看得見；到了無為，大家才知道。若只信無為是妙訣，誰知有作才是根基？」
禪宗也說：你有拄杖子，我給你一根；你沒有，我奪掉你的——就是這意思。本經逐節說破：何時當有、何時當無，供遇師時參究。
李虛庵說：「就算得了真陽、決心去行，若沒有真火，道也難成。周天煉法須仙授，世人嘴上說的，有幾個是真的？」
仙道須仙傳。俗諺：要知山下路，須問去來人。世人所傳多是世法，不是仙道。古仙說：若教愚輩都知道，天下神仙像水流——自己還沒學成，拿什麼教人？
上古聖真不立文字，怕人空信；今人也不信書，因書不作巧言，反而不如邪人巧言動聽。中古聖人借「火候」略說，世人又不解；見薛道光說「聖人不傳火」，便乾脆不參。略說的也不用，只信妖人之口。
所以又說：火候誰雲不可傳？既不可傳，為何有《火記》六百篇？達觀往昔千千聖——呼吸分明瞭卻仙。
重點： 火候只是「呼吸」二字。
陳虛白：「火候口訣之要，當於真息中求之。」
《靈源大道歌》：「千經萬論講玄微，命蒂由來在真息。」
真息＝真人的呼吸，不是口鼻呼吸。
陳致虛：「火候最秘，不可一概而論，中有逐節事條。」
張、李、曹三真人所傳的節次包括：
| 節次 | 要義 |
|---|---|
| 採藥之候 | 子時火之前 |
| 封固／起小周天 | 烹煉開始 |
| 進退顛倒／沐浴 | 小周天中段 |
| 火足止火 | 丹成勿再行火 |
| 採大藥／服食 | 出入生死關 |
| 大周天／神全／出神 | 添汞煉神，似有似無 |
紫陽那四句：有作＝小周天，無為＝大周天。火候行在真人呼吸處：此處本無呼吸，卻權用為有呼吸以交合神炁，久煉成大藥——必用有為；「無人見」是秘傳秘行。所謂聖人不傳火，是不輕傳，不是沒有。
二、火候即真息與活子時
世人邪法的「有為」都著相；仙家的「有為」不著相——這才是「無人見」。此前從無入有，此後從有入無。呼吸本是一身所有：先自外歸內，內為有；大周天卻要歸到無。這個「無」不是不用火，而是火候行之妙於無。
危險在哪？
- 該無而不能無
- 能無了卻夾一毫「有」
- 能無卻間斷
紫陽叮囑正在這裡。愚人一見無為，就猜成「不用火」而放曠；或猜成「始終只要一個無為」，不問開頭何時該有為。所以說：但信無為，孰知有作。
活子時
純陽：「一陽初動，中霄漏永。」——以一日為喻，中宵＝子時之義，漏永＝火符刻漏。
魏伯陽：「晦至朔旦，震來受符。」——以一月為喻：晦＝陰靜無光；朔旦震來＝一陽生、藥生即火當生。
古人或以日、月、年為喻，只是借易見說不可言；學者不可把喻當真。
陳朝元：「凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，火力才全。餘時起火不得——無藥故也。」無藥硬起火，是水火煮空鐺。
陳泥丸：「十二時辰須認子。」——丹道周天要用真活子時起火，不是死執夜半的「死子」。十二時中都可能有陽生，當面錯過最可惜。
白玉蟾：「月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。」——月圓喻陽炁盛滿可採；「時子」是身中陽生之子，須師傳才真。
彭鶴林：「火藥原來一處居，著時似有覓時無。」——藥是先天元炁本無形；火是呼吸之有形，卻要以有用得似無。火藥同處，於無中得有之妙。
李虛庵：「一陽動處初行火，卯酉封爐一樣溫。」——採、封、沐、養，總要有無雙忘，同於太虛。
重點： 藥生即火生。採藥是子時火之前；起火是子時火之事——二者必分明。達摩雲：「二候採牟尼，四候別神功。」
三、小周天：刻漏、進退、沐浴
正陽：「結丹火候有時刻。」——從子起火，行十二時小周天，正是烹煉金丹之時。
蕭紫虛：「乾坤橐籥鼓有數，離坎刀圭採有時。」
| 名相 | 白話 |
|---|---|
| 橐籥 | 往來呼吸之息（乾呼坤、坤吸乾） |
| 有數 | 乾用九、坤用六 |
| 刀圭 | 離己土＋坎戊土＝神炁合一 |
| 採時 | 不知採時，圭不成 |
玉鼎真人：入鼎若無刻漏，靈芽不生；時候不正，斤兩升降無定。
《玄學正宗》：刻漏就是出入息的別號。 用漏數定刻數，就像用真息數定時數。
廣成子：人的反覆呼吸徹於蒂——真蒂在氣穴。呼吸是真人呼吸，非凡夫口鼻。丹書反說很多；理與事合起來看，多是吸升呼降，合於自然，才有可有可無之妙。
曹還陽：「子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。」
- 子卯午酉＝四正
- 六陽用乾進，六陰用坤退
- 除卯酉沐浴：陽實用一百八十、陰實用一百二十，合三百息＝周天數（閏餘在外）
張紫陽：「刻刻調和，真炁凝結。」——三百六十息都要調合自然；一刻不調，不能入定凝炁。
薛道光：「火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。」——抽添＝進退；絕塵＝念不著塵妄；爻過爻生＝綿綿無間。
陳泥丸：天上十二辰，人間作煉丹程；若言刻漏無憑，不會玄機藥不成。又：「百刻之中，切忌昏迷。」——昏睡、散亂都錯失真候。
陳希夷：子午功是火候，兩時活取無昏晝；一陽復子、午後姤生一陰；三十六又二十四＝周天九六；卯酉沐浴；火候足時休恣意。
崔公：「火候足，莫傷丹。」
《真詮》：火候只是一氣進退之節。用意緊則火燥，用意緩則火寒；勿忘勿助，最怕意散——不升不降，不結大丹。
王果齋：口不呼、鼻不吸，橐天籥地除停息——仙家停息是自然靜定寂滅，不是強制閉氣。鼎中烹：呼吸在真金鼎處，不出入口鼻。
陳泥丸：行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。——「行坐」是坐而行功；百日內尚有寢食；十月胎神則不寢不食。「如如」＝似有不著相、似無不著空。
四、鼎灶、防危與止火
純陽：「安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門。」
重點： 鼎灶＝炁穴；玄根＝元陽精炁歸根而煉。不可只用進陽火、退陰符而忘卯酉沐浴——否則墮空亡，藥不得、丹不成。
沐浴是成仙成佛最緊要、最玄妙之功；進火退符是調和、助沐浴。只進退不沐浴＝虛幻；只沐浴不進退＝不得沖和。
正陽：「旦暮寅申知火候。」——寅下即卯、申下即酉，提醒別忘卯酉沐浴。又：「沐浴脫胎分卯酉。」——脫胎之沐浴「分」＝前似有、後似無。《入藥鏡》「終脫胎，看四正」即此。又：「沐浴潛藏總是空。」——沐浴而成空，才是仙機；不能真空，旁門強制，反成大病。
《悟真》注：子進陽火，息火叫沐浴；午退陰符，停符也叫沐浴。
正陽：「果然百日防危險。」——進退不合數、不合機、不由當行之道、不知火足當止，皆險。
蕭紫虛：防火候差失，忌夢寐昏迷。
《了身經》：調息綿綿，似有如無，莫教間斷。
紫陽：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然。」——雖屬有為，仍要合天然自在；否則是外道邪火。
石杏林：「定裡見丹成。」——唯定可以煉丹。
紫陽：「火候不用時，冬至不在子。乃其沐浴時，卯酉時虛比。」
| 名相 | 白話 |
|---|---|
| 不用時 | 不用曆書死時辰，用心中默運十二時虛比 |
| 冬至 | 身中陽生時，虛比叫冬至 |
| 沐浴 | 虛比卯酉（六陽中、六陰中） |
又：「不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。」——心中默運火符，虛分子午；身中借乾坤虛比鼎爐。
止火
《心印經》：「回風混合，百日工靈。」——用呼吸之氣迴旋，使神炁歸根混合；百日工靈，炁足可定，小周天當止。
正陽：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」——火足丹熟，見止火之候即止；丹要出鼎換入別鼎（精化炁於炁穴，炁化神於神室）。
崔公：「受炁足，防危兇；火候足，莫傷丹。」
紫陽：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足；持盈不已，終受殆辱。
蕭了真：不知止足必傾危。——曹還陽曾親見此事，並述邱真人止火時走丹、重新再煉的公案：不速不遲而止火得藥，才是凡聖關頭第一大事。
陳致虛列火候條目：候時來、候火至、看可發、慎時到、察過不及、明老嫩溫微；丹已成，急去其火——亦是候。
百日關內事：採、封、烹、止——至此備。
五、小藥大藥與大周天添汞
小周天是煉精時火候的總名。其中：
| 項目 | 說明 |
|---|---|
| 採藥 | 一候 |
| 封固 | 又一候（達摩「二候」常混言採封） |
| 四候別用 | 小周天三百六十內之候 |
| 進退 | 六陽乾九進；六陰坤六退 |
| 顛倒 | 陽專進升、陰專退降 |
| 沐浴 | 借五行長生沐浴之位移火功 |
| 一氣貫串 | 呼吸貫真炁，自採至止不相離；離則二緒、三四緒——皆無成之火 |
薛道光有「定息採真鉛」；得大藥服食，正陽謂之抽鉛。
| 藥 | 何時 | 形態 |
|---|---|---|
| 小藥 | 未化炁之先，出丹田 | 無形之炁，微附外體 |
| 大藥 | 煉成金丹、化炁之後 | 有形真氣如火珠，生於內、用於內 |
異名極多：赤水玄珠、真一之水／精／炁、華池蓮華、刀圭、黃芽、真鉛……其實都是丹田所生真炁。成有形後不附外形，渡二橋、過三關皆可知可見——脫生死之果從此有真驗。
既得大藥，行火候煉神，叫添汞。
六、大周天文火與溫溫之象
添汞＝以心中元神（汞）漸消陰、漸添陽：
- 凡人神：半晝陽明、半夜陰昏
- 修士：消一分陰、添一分陽 → 十分陰盡、十分陽足＝純陽
- 純陽則無陰睡＝胎全、神全
古云：「分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。」
添汞靠大周天之火：元炁培養元神，神不離二氣，皆空皆定，直至神陽果滿。不添汞行火，真炁斷而不生；不煉神，陽神不就，終於尸解。
煉神：煉去神之陰至純陽，全無陰睡，火走炁定、神俱定俱空。法在二炁靜定同入滅。十月內不曾出定，多是尸解果——有凡夫呼吸就有凡夫生死。
《九轉瓊丹論》：「又恐歇氣多時，即滯神丹變化。」——歇周天之火，或得坎實點離後不即行大周，或行而不合玄機，都等於不行。神丹＝坎實＝金丹；點離後二炁漸化神，曰煉炁化神。
純陽：「從今別鼓沒絃琴。」——別鼓＝另行大周天；沒絃琴＝無形聲。
紫陽：大周天這一場大有危險，不可用平日火候一例看。始有作＝小周；後無為＝大周。
廣成子：「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。」——百日河車已過；十月只用鶴胎龜息綿綿之火。以神為車、以炁為馬——煉氣化神。
白玉蟾：「心入虛無行火候。」——神氣入定不著相。又：「上品丹法無卦爻。」——小周有卦爻化炁；大周無卦爻化神。
正陽：「一年沐浴防危險。」——大周以一年為喻；防心不定、沐浴不如法。又：「不須行火候，爐裡自溫溫。」——十月用溫溫無候之火：不寒不燥、不有不無。
七、入定似有似無
王重陽：「聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。」——起初煉精非武不可；聖胎既凝，武無用，只用文火。
道光：「一年沐浴更防危，十月調和須謹節。」——防離沐浴而外馳；得定之後，時時在定，不只一年十月。
陳虛白：「火須候不須時，些子機關我自知。」——大周是無候之候、似有似無；不須十二時為候。
紫虛：「定意如如行火候。」——如有不有、如無不無。又：「看時似有覓時無。」——徒然著無則落空；似有非有、似無非空，才是真空真定。又：「不在呼吸並數息，天然。」——入定後不在有為。又：「守真一，則息不往來。」——真精、真息、神三者合還神曰真一，俱定不動則無往來。
《火記》六百篇篇篇相似採真鉛——總歸一大定。馬丹陽：「功夫常不間，定息號靈胎。」
石杏林：「不須行火候，又恐損嬰兒。」——十月初必用火候煉炁成胎；胎成將出，再用火反損嬰兒（喻神之微）。
《中和集》：「守之即妄，縱又成非；非守非忘……」——似有＝神炁之定；似無＝在定而不見定相。守則著有；縱則神炁離。微有似存：二炁存則神存，俱存在定，便俱虛無。
鶴林：打熬成一塊——不增不減何抽添？炁去無來何進退？
張靜虛：真候全非九六爻，非顛倒非進退；機同沐浴又還非——定空久定神通慧。
邱長春：「總有一毫之不定，命非己有。」
重點： 有息則有生死，無息則生死盡。息定至無，命才為我自有。
八、化炁化神總收與出神還虛
大周天之火：
- 不計爻象 → 異於小周之有作
- 溫溫相續 → 又非頑無
- 初似不著有無 → 終則全歸大定
切不可執「本來就無」而落小解之果；也不可住火於有、常行於有，失大定之歸——饒經萬劫不死，也只是守屍鬼子一類。
《金碧龍虎上經》：「自然之要，先存後亡。」俞玉吾注：先存神於炁穴，而後與之相亡，神自凝、息自定。
仙佛同一理
| 階段 | 方向 | 對應 |
|---|---|---|
| 百日煉精化炁 | 從無入有（有為） | 佛法「萬法歸一」 |
| 十月煉炁化神 | 從有息至無息 | 佛入四禪滅盡定、「一歸於無」 |
這是仙佛二宗不易之秘、不可少之機。
沖虛子為什麼集這部經？因為群仙散說各件：或只說採不說封，或只說小不說大，或只說火候名理、不分大小何時用——能自己湊全的有幾人？他歷十九年護師求道才得全旨，才詳而次序，留給後聖。
旁門：有相之火、忍氣著相。知此仙火自然之定，便不再上強制邪火的當。胎神自就，陽神自出，劫運自超。
出神之後還虛
出陽神，像初生孩子，人形未具足，故喻嬰兒，須乳哺三年——神炁已定而又加定，至於常常在定不必出。
- 有救世之願未完 → 可權住世，暫不煉九年
- 欲超世上升虛無 → 必須九年煉神還虛
了道之士＝出定之神仙。唯得定是虛無初基，而後至虛無極致。不可以一乘即得、妄稱了當；不行末後還虛，神通境界終究住腳不得。住腳只止於神仙；還有還虛而至天仙一路。
後來者共勉之。
豫章三教逸民、邱長春真人門下第八派，受道弟子沖虛子伍守陽書。
（龍門派二十字：道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明。）
重點： 小周有作結丹，大周無為化神；火足知止，採大藥後添汞；似有似無入大定，出神之後還當還虛。