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主題
藥物直論第二
伍守陽把先天後天、藥物火候講得很細的理論骨架。
《藥物直論第二》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 何謂藥物、何謂金丹 |
| 2 | 外藥與內藥 |
| 3 | 採法不同 |
| 4 | 真藥與邪見 |
| 5 | 採大藥三不得 |
| 6 | 化神與結語 |
讀法： 先分清外藥／內藥與「生而後採／採而後生」，再記三不得之戒。
一、何謂藥物、何謂金丹
前面已把先天、後天連同火與藥一併論過；這裡單論「藥」的先天。
沖虛子說：天仙大道比喻為金丹，金丹的根本比喻為藥物——究竟用什麼來比喻藥呢？
| 層次 | 外丹喻 | 內煉實指 |
|---|---|---|
| 取藥 | 黑鉛中取白金 | 腎水中取真炁（同於金） |
| 主體 | 丹砂為主 | 元神本性為主 |
| 成品 | 外金丹 | 內金丹 |
太上說「恍恍惚惚，其中有物」。恍惚，是本性元神不著於知覺思慮，卻又似有知覺的妙處，其中便有物——也就是吾身中一點真陽之精炁，號稱先天祖炁。
既叫祖炁，必在內為生炁的根本；又為什麼叫外藥？古人說：金丹內藥自外來。
二、外藥與內藥
祖炁從生身時雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時——如生視、生聽、生言、生動、生淫慾，都是這一炁化生；思外之色聲香味觸法，也由炁載思而至。
把這發生於外的收回於內，所以雖從內生，卻從外來，叫外藥；煉成還丹，才叫內藥，又叫大藥。
古人說鉛汞相交而產黃芽，這大藥就是黃芽。聖真學者把這一段弄清楚，邪說淫風便可一筆掃盡。實則只是這二炁而已。
藥本一炁所生，並無真正的內外之異，為什麼又有內外之名？
| 名稱 | 緣故 | 若不說則 |
|---|---|---|
| 外藥 | 初發生時總出於身外 | 人不知採之於外而還於內，無以還丹 |
| 內藥 | 大藥全不著於外，只動於發生之地，不離於內 | 人一概混求於外，停在小果空亡 |
等到精補精全、炁補炁足，神炁都得到定機——定機，是將用大周天的先機；小周天則是不定之候，所以小周天有止火之候，因為不定能傷將定之藥。
張真人所說「若持盈未已，不免遭危殆」，就是這個意思。
此時發生大藥——大藥不自發，必採之而後發生，不像微陽初動那樣自發。怎樣知道採大藥之時？知道前面止火之候，就知道即是採大藥之時。
從前有人注說：炁是外藥，神是內藥——不對。若不說內，人會一概混求於外，外卻無藥，無所得，就停在小果空亡——只能長壽，卻不是不死、可超劫運的。又將何以化神？
所以先聖不得已而詳分內外。張真人說「內藥須同外藥」，與此相同。
三、採法不同
既有內外之生，採法也就不同。
| 藥 | 採法 | 典據 |
|---|---|---|
| 外藥 | 生而後採 | 純陽「一陽初動，中宵漏永」；紫陽「牽將白虎歸家養」 |
| 內藥 | 採而後生 | 丘傳張、李、曹；伍沖虛七日口授天機；紫陽「不定而陽不生」 |
此炁在人，未有此身時，即此炁以生其身。此炁不足，就不能生子女之身。可見形不能變化生生，而炁能生。既有此身，則乘此炁運行以自生。所以修士也只聚煉此炁以求長生。
惟能煉則能聚；煉聚久了而生大藥，才是能起死回生的真仙藥。
四、真藥與邪見
但其變化雖在逆轉一炁，逆轉的主宰卻在神——即「神返身中炁自回」。
若念動神馳，引此炁馳於欲界，則元神散、元炁耗，變為後天有形之精；此精必傾——有形者終有壞。不可復留，也不可復返，終究只是世道中之物，無益於丹道。
若把交媾之精認作藥，就是邪見。
- 丹道以無形元炁為藥
- 既已有形，就不能再成無形之藥
- 既已淫媾，炁已耗盡
且千人千敗、萬人萬敗，何曾見有一人不敗於淫精、而能採來補精、得長生不死？所以修金丹者不用淫媾之精，因為其炁不足，不能長生。
若遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知——總是虛之極、靜之篤——而真陽無自動：虛靜之極自動，才是循環自然的妙處。
- 不是覺而動，實是動而覺
- 覺而不覺，復覺真玄
- 覺而動是先覺後動；動而覺是先動後覺
這就是先天宜用的藥物，此時即有生化之機——可以凡，可以聖。
將發生於外者，就像天地之炁：過冬至而陽動，必到春才生物。冬至陽初動，叫微陽。孔子於復卦大象說「至日閉關」，安靜以養微陽；陽微故不能生物，也不能為藥。
所以：
- 順而去之 → 能生人
- 逆而返之 → 能生仙、生佛
修士最宜辨這一著。以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於炁穴，則先天真藥亦自虛無中返歸鼎內之炁根——即炁之穴——為煉丹之本。古人說「自外來」如此。這是外藥之論。
將此藥在鼎中，行小周天之火而烹煉，叫煉外丹——這正是三家相見，也是回風混合、百日功靈之說。外丹火足藥成，才是至足純陽之炁——炁不化陰精，便是純陽之真炁——才可叫坎中滿。
曹還陽真人口授採大藥之景及採大藥之法，正為這一步用。還陽真人說：有可採大藥之景到，便知藥成而有大藥可採；景不先到，藥未成。
採之而大藥生而來，就叫得內藥。
五、採大藥三不得
或有採而大藥不生者，有三故：
外丹已成而採工不明
從初陽之微修補到真炁純陽，叫外丹成——而採藥真工不明，不知所以採，故不得。這多半因學者志不大、心不堅，前修功行少、今修福力薄，仙師只傳補精築基之功，僅小成其長生之果。小周天之火行之不真
火傳之真而行之不真，外丹不成；雖知採之，無藥可採。馬真人門下弟子問「我行道三年，尚道眼不明」，真人答「行之不精」，就是這類。候不足而強止
火有止候到，方是火足藥成；候不足止，景不到，必不可止火——藥炁不到純陽，雖知採而藥不為之採。
藥不可得，就不可叫內藥。這三者總言：採藥不得即是道不成——示此以為學者自勉。
六、化神與結語
採得此藥以服食而點化元神：
| 宗師用語 | 義 |
|---|---|
| 張紫陽「取坎填離」 | 得此內藥 |
| 正陽真人「抽鉛添汞」 | 同上 |
欲將此炁煉而化神，必將此炁合煉。古云煉炁化神。
- 神、炁本是人所自有
- 炁因淫媾而消耗，神因淫慾而迷亂，故皆不足而漸趨於死
- 真人修煉：先以神助炁，煉得炁純陽而可定；後以可定之炁助神，神俱定，炁至無而神至純陽，獨定獨覺，即謂炁之化神
煉作純陽之神，則有大周天火候——仙家稱為懷胎、胎息，言如在胎時自有息而至無息；佛謂之四禪定。《華嚴經》說：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。
當是時：
- 火自有火而至於無火
- 藥自有藥而至於無藥
- 自純陽炁之無漏以成純陽神之無漏
- 一神寂照，仙道從此實得
皆因藥之二生之真、兩採之真、兩煉之真所證。辨藥是仙家至要秘密天機。
古人但議論藥物而不言辦法、不言用法，又不言採時、採法，一藥之虛名在於耳目之外，後人無以認真。草木之為藥：有生苗之時，有華實之時，自一根而漸至成用；真陽之藥自微至著，採而用為修煉，也是如此。即初九潛龍勿用、九二見龍在田之類。
我所以直言此論，正要申明古人所謂「藥生有時」，令人人知辨而知用。
重點： 千萬不要信邪說淫精那些不真的藥物而誤了自己。願與同志共究之。