禪機論第十二

伍柳派圖說：用圖把次第「畫」給你看。

《禪機論第十二》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

《慧命經·禪機論第十二》。華陽把千名萬喻收攏到兩個字：性命。心靜是禪，腎動是機；順則成精漏盡，逆則成炁可用。

序	章節	主線
1	一、千名不離性命	龍虎、動靜、禪機
2	二、心腎與機	由一而二
3	三、順洩逆取	迴光返照
4	四、和合與效驗	一步一驗

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一、千名萬喻，不離性命

華陽說：佛家、道家講性命，常用龍虎來比喻；龍虎又用來比喻動靜；動靜又用來比喻禪機——為什麼比喻這麼雜？

其實人從稟受生命開始，無非就是「性」和「命」兩樣。人若要成道，先得保住性命。

名稱鏈	實際所指
性命	人稟受之根本
龍虎	性命藏處之喻
動靜	龍虎之行住
機／禪	動即機，靜即禪

千名萬喻，都出不了性命兩字。除了性命這兩樣，其餘名堂多半是哄初學者進門的說法。

古佛說：不識性命，大道就無從成就。千門萬戶費盡心機，實在不識性命；或者只修性、或者只修命，都難有真正結果。

佛佛祖祖，沒有不從性命下手去修煉的。自古成道的人，也沒有不修性命而能證果的。

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二、性命由一而二：心腎與機

既然說的是性命，又為什麼叫禪機呢？

• 心靜，就是禪
• 腎動，就是機

人稟受性命時，本來是一團。受胎之際，父母二炁合成一炁，一點靈光之性就在其中。古人所謂「三家和合才有此身」，一點不錯。

等到出生，就分成兩樣了。落地一聲，性分在心，命分在腎，兩物相隔大約八寸四分，一直到老，往往再難相會。

到了身體壯盛的年歲——大約十五六歲——丹田之炁會自己動起來。這時慧命元寶（稟受來的先天之炁）就有了變化，會拱開關竅、向外走的機勢。

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三、順洩與逆取：機的真義

先天之炁本隱於丹田；後天氣足時，先天炁就自動。動了卻不去修，拱開陽關，就會變成後天有形的漏精。

不要讓它順勢外洩，要趁這個機——機在內有景象，在外可見外腎動——迴光返照，把意念凝入北海（下丹田一帶），元寶也就隨著意念回到北海。

• 寂無老師：凝神收入此房之中，炁隨神往，自然歸於此竅
• 世尊也說：心目所在
• 這叫和合凝集——以心合腎，叫作凝

順逆變化：

方向	結果	意義
順	成元精	漏盡
逆	成元炁	真正可用之物

若不說「機」，人就不知道慧命所動的這份至寶。命，就是元炁。炁動即使不立刻外漏，也會外耗；耗盡就完了。修煉的人，不讓它外耗、收存於內，才能成道。

重點： 動是機，靜是禪；不識動機，禪也是空坐。

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四、和合效驗與一句收束

心腎相合，就是性命合一。行一步，自有一步效驗——這是真訣的驗印。

若只執死禪、不識動機：初習好像與佛無二，久了沒有效驗，自生退悔，一場空死。

至人靜其心以候腎之動機，移入動處，合併而煉；靜候動取，風火同用——這才是禪機的實義。

記住這句

心靜為禪，腎動為機；順則漏盡，逆則成炁。

三分鐘導讀

柳華陽《慧命經》影響近代氣功史甚巨。優點是具體；風險是讀者容易照圖硬做。正確用法：當「某一派的模型圖」，用來理解他們如何敘事，而不是無師盲目操作。

這篇在說什麼（現代語）

• 慧命 ≈ 覺性與生命力的共同成就敘事

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

只建立概念模型；任何身體操作需專業指導與健康底線。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
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流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/慧 命 经/禅机论第十二.mht
• 白話本段落數：33

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原文（繁體）

慧命經

禪機論第十二

華陽曰，佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？

且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則為機，靜則為禪。千名萬喻，不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進門耳。

古佛曰，不識性命，則大道無所成。

千門萬戶，費盡心機，實不知性命，或修性 , 或修命，亦無所成。

佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。

且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。

夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？

心靜者，為禪也；腎動者，為機也。

且人從稟受性命，原是一團。

蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。

及其生也，分而為二者矣。

且人生之時，□（口裡一力字）地一聲，性分於心，命分於腎，二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。

當其節至體旺之時，

人到十五六歲，丹田之炁自動。

而慧命元寶，

元者，即所受先天之炁也。

即有變化，拱關向外之機者在焉。

蓋先天之炁之隱於丹田，後天足時，則先天炁自動，動而不修，拱開陽關，則變為後天有形之漏盡精矣。

不令其順出，趁此之機，

機者，在內有景，在外者，外腎動也。

迴光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。

寂無老師雲，凝神收入此房之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。又世尊雲，心目所在。

故謂之和合凝集。

以心合腎謂之凝也。

因其有變化之順逆者，

順者，元精，亦為漏盡；逆者，元炁，亦為物也。

故曰機也。

機者，動也。

若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。

夫命者，元炁也。炁動雖不洩漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗收藏於內，則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。

以兀坐頑空，

如今之禪門不知慧命，攝心死坐謂道，謬矣。

迷卻性命配合之真機。

不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣。

且落於枯寂，將以何者為真種哉！

不知和合凝集之法，則無真種產之景矣。

及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。

且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機既息矣，回光靜照，無事無為，故曰禪也。

時至忽然而動，又曰機矣。

蓋時者，非天時之時，乃真種產之時也。能知前所用之法，自有真種產之時也。

急當採取。

收回於本宮，不收則錯過矣。

圓通謂之盜著，

盜者，取也。

起闔闢之消息。

闔闢者，內外之呼吸也。消息者，元關之機耳。

運法輪之元機，

此即真種通任督之道路，呼吸催通，故曰法輪元機也。

真種靈寶，當歸根深藏。

藏於下丹田之所矣。

古人謂之返本覆命也。

運行又歸於命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利。舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風吹運行之法。用其無為之法。以迴光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃採舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在於舍利之處。且牟尼之珠成。團成一個。形如珠砂，光似雪。裡面紅，放光則白矣。融似場煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動取，伺候動而同行，實謂之妙法善取之方也。除此之法，再無別法，可取所謂柔能制剛。迅此動機，動者，珠動也。

徐徐穿過三三之鐵關，

蓋徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則請之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔從中而直上矣。

斯謂之超凡入聖。

煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。

牟尼之寶珠既歸中央，

心下腎上，

柔守而定照之，又曰禪矣。

常以溫養，

禪定之中，融融無為之樂也。

一團太和之天理，似醉如燻，佛曰禪定之中三昧也。

且無為之中忽有為焉，又曰機矣。

太空中一點甘露。

夫既曰無為，而又曰機何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守胎囊。

不知大道，天人有相助之機也。

順此機之妙物，收附於胎中。

以意逆至於中宮。

寂照而長定之，又曰禪矣。

依然溫養。

斯謂之生滅滅已。

二炁永定矣。

夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。

從丹田而來，有華而無形，懸於太空。

稍稍而待之，又曰禪機矣。

二三息之間。

隨而又出焉，又曰機矣。

亦從丹田而來，有華而無形與前物相合。

收而藏之。

用秘密天機法，收手胎中。

寂照柔而默守，又曰禪矣。

無事於無為，常寂而常覺。

寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。

有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。

取而靜定，又曰禪矣。

鼻無出氣，六脈俱寧。

斯謂之寂滅也。

從無出入之跡。

且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機。

乃是真景。

不令其遲阻，

速以出之。

若夫滯於胎中，缺少神通之變化，

又是一愚夫矣。

即當而出之。

從頂而出。

斯謂之超出三界，寧而待之。

離凡身一二尺候之。

又曰禪矣。一片金光懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。

上下萬古，禪機從此，今則盡漏洩矣。

餘願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

禪是靜、機是動；性命一團，動靜交替——離開這四字談禪機，都是口頭。

閱讀心得

柳華陽這篇把「龍虎、動靜、禪機」一串名相剝到只剩性命。人從稟受到落地，本來一團；落地後性分心、命分腎，壯年丹田之炁自動，順出便漏，逆收才是寶。通篇最響的一句：心靜為禪，腎動為機。

老道說破：從前禪門愛把「機」講成機鋒話頭，把「禪」講成死坐。本文專治這兩頭病——兀坐頑空，磨磚作鏡，沒有真種；有動不知，又順洩外耗。真禪機是動來會收、靜來會養，不是嘴上鬥俏。

後面寫法輪、舍利、出爐、鐵關、寂滅、出定，名相密。你當地圖看：動靜如何接力；別當無師操作手冊硬踩油門。身體有病先治病；未明理先追景，必偏。

核心筆記（說破）

• 千名不離性命：龍虎、動靜、禪機，都是性命的外衣。除性命外，多半是哄你進門的糖。
• 由一而二：先天一團；落地後心腎分隔。工夫不是發明第三物，是讓兩家重新會。
• 機＝慧命自動之機：內有景、外有徵。不知機，寶變漏；知機而逆，炁可為藥。
• 和合凝集：心合腎、神入房，炁隨神歸。說破：注意力與生命力重新在一處辦公。
• 順逆：順成元精而漏；逆成元炁而可用。逆不是蠻憋，是神做主、不跟著門機往外衝到底。
• 禪機交替：機息則禪（靜照無為）；時至又機（真種、出爐等）。一直動是蕩，一直枯是死。
• 勿認口頭禪機：邪師外道的「機鋒」不是真機。真機在身心動靜，不在對答漂亮。

義理分析

名相	張三豐說破	日用對應
禪	靜而能照	忙裡能歇、怒裡能停
機	動而當知	衝動、情欲、靈感來時先識「動了」
採取／盜著	在當動處輕輕收回，非搶奪	衝動湧起時收心，非硬壓成病
法輪	真種歸運的譬喻次第	建模型即可，勿盲通關
舍利	命得性煉的凝聚態	不把它當腹中寶石幻想
溫養	柔守定照	得一點穩就養，別天天翻新花樣
出定	文獻完成態	滯於胎囊不做人，亦愚

與《陰符》「機」字通：陰符講天時人事之機；此處講身中慧命之機。與枯禪比：枯禪缺命；與純搬運比：搬運缺性。禪機論要的是兩邊輪得轉。

從前藏、今日說破： 「活子時」不是鐘錶子時，是你這條命自己報到的時候。報到了你不在，或沒報到你硬叫，都叫不知機。

分節點撥

一、千名萬喻，不離性命

比喻再雜，只為護住性命。警惕：收藏名詞當學問，性命仍在漏。

二、性命由一而二

心腎分隔是凡夫日常。警惕：用「八寸四分」當解剖座標死摳，忘了它是方便說。

三、順洩與逆取

機來不修則漏。警惕：把逆取搞成長期壓抑與恐懼，傷身。

四、禪與機的交替

機息則禪，時至又機；舍利後還有無為之照。警惕：永遠停留在「找動、追熱」上，不會歇。

五、出爐、鐵關、中央溫養

徐徐、相依同行——太前傍門，太后外道。警惕：導引猛催、存想硬造，兩頭都偏。

六、無為中再有為，至寂滅出定

動靜層層接力，終忌口頭禪機。警惕：用「出神、離體」故事刺激自己；文獻歸文獻，身命為大。

日用一句

今天只要做到：感覺情緒或欲望「動了」的那一秒，先標一句「機來了」，再決定動還是收——先識機，再談別的。