風火經第六

《風火經第六》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《風火經第六》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

金仙證論·風火經第六（盡言小周天）

章	主線
一	風火名義與何以必同用
二	顯隱互藏：中宮與周天、風與火
三	調藥採藥：活子時與神入炁穴
四	巽風坤火：先後天兼用
五	藥產景象與覺而不覺
六	起火、封固、河車升降
七	息數、沐浴、止火防危
八	收束：煉精化炁、風火同用

讀法： 風＝呼吸消息；火＝神意主宰；同用則精可化炁。

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一、風火名義

華陽集說《風火經》。

名	所指	古喻
風	煉丹的妙法，升降的消息	巽風、橐籥——往來的呼吸
火	煉丹的主宰，化精化炁的工具	神、真意

風火有同用的機竅，大丹有修煉的方法。古聖不肯全露；說得太詳又違天誡。風火同用之機，是上天的秘訣、金丹至要之法。

前聖高真科禁秘之，不肯並論輕洩，我也不敢臆說，故集諸聖的隱語奧言而為此說，每句之下逐一解明，以招後學。

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仙佛成道，靠的是本性元神；不得元精漏盡，不能了道還至虛無而超劫運。

本性元神名雖二、源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡是修命的別名，即先天一炁。

門戶	修命別名
仙	煉精化炁、煉形
佛	漏盡成、慧命

不得此道，不能超劫運。縱修得灰心死相，不過五通靈鬼，哪能契如來妙道？

元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道。混然子說：人呼吸之氣為風，如爐鞴抽動，風生於管，火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。

重點： 修煉全憑風火。——廣成子：息者，風也。白玉蟾：火者，神也。

二、顯隱互藏

上天所禁，秘之不傳於無德，實傳於有德。中古聖真，略言其始——微陽初動，乃金丹造化之根。

常見偏執	後果
知中宮不知周天	炁暫聚而暫散
知周天不知中宮	藥未歸爐先行火，藥外耗
顯火秘風／顯風秘火	不得同用之機

中宮即煉丹之所，天心居焉。中者，非中外之中，即元關消息之中——包羅乾坤運行：日月真種由此升降，由此運爐鼎、立橐籥、轉藥物、化坎離、合斗柄、建火候。

周天即升降。時至藥產，陽炁從地昇平天——天在人為首；復降下通於巽坤——坤在人為腹。

• 從子至巳流戊土，從督脈進陽火
• 自午至亥以己土從任脈退陰符

或顯於火而秘於風：煉丹全憑風以搧火。風者，息也——回巽風、母氣、橐籥，皆我之呼吸。

或顯於風而秘於火：煉丹全憑火以煉精。火者，神也——汞、日、烏、龍，皆我之真意。

覓法尋師問正傳，若無真訣難成仙。若言不用風火，即是假道。

三、調藥與活子時

精因火化，火因風灼。 世人被此精損志夭命，因無制伏之法；智者藉此精養身助炁，是有風火之功。

引證	要義
《玉芝書》	玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛——神炁不交，安有藥可採
衝虛子	有機先一著，而後生藥以行火——先一著是微陽初動
朱元育	晦朔之交即活子時
覓元子	外腎欲舉之時，即是身中活子時（非有念而舉）

俞玉吾曰：內煉之道至簡至易，惟欲降心火入於丹田耳。腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾。

更精確說：臍後、腎前稍下，前七後三中間空懸一穴，正是調藥煉精之所。

• 有情來下種——非慾念之情，乃妙道中元機萌動之情
• 要覓先天真種子，須從混沌立根基——神入炁中，如天入地中

南辰移入北辰位：以南離之神，入北坎之炁穴。杏林雲：以神歸炁內，丹道自然成。

李真人曰：金丹大要不難知，妙在一陽下手。陽生之時即起手之時。凝神入此炁穴，神返身中，炁自回矣。

重陽祖師曰：中年之人藥少，須用火煅煉，然後有藥可採。

四、巽風與先後天

龍眉子曰：風輪激動產真鉛，都因靜極還生動。——火不得風不灼。

《入藥鏡》曰：起巽風，運坤火。——元炁不得呼吸則不能成藥。必須存心中之陰神馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運。又恐太過不及，須文烹武煉：熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓。

《黃庭經》曰：呼吸元炁以求仙。——呼吸是後天之炁，元炁是先天之炁，先後原有兼用之法。

火的分類	所指
起火、引火、火逼、行火、止火	呼吸氣之火
凝火、入火、降火、心火	神之火
運火、坎火、坤火、水中火	先天炁之火

呼吸之火能化飲食之谷精而助元精；神火能化元精而助元炁；元炁之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而還虛。

五、藥產與採取

我所以說：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虛而養——則調藥之法得矣。

尹真人曰：俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。——此乃藥產之法象，不可驚怪。一起驚疑則神馳炁散。務須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候。

紫陽真人曰：藥物生元竅。——元竅乃元妙之機關，下通陽關，上通靈臺，後通督脈，前通任脈。

衝虛真人曰：覺而不覺，復覺真元。——陽炁才萌似有可知曰覺；陽炁未旺不宜急進火，故曰復覺真元。

則用起火之候以採之。——起火是後天呼吸之氣。先天之炁生時仍行熟路，用起火之法採炁歸爐。呼吸之火必如無形；若著有形用之則長邪火。

採藥歸爐。——炁之生時往外順出，故用神炁採之歸爐。

封固停息以伏神炁。——封固是溫養；停息非閉息，是不行鼓噓之法，將神炁俱伏於炁穴。

六、周天與河車

起火煉藥：起周天之火，行十二位——非真有位，借火為位；又謂十二時——非真有時，借火為時。

混然子曰：火逼金行，當起火之初，受炁宜柔。藥物未旋不可即行武火，須以柔溫之火通之；金有旋機則火當長。

邱祖師曰：採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉。——先天不得後天則不能招攝轉運；後天不得先天則無處施功。

內外配合	缺一不可
內伏天罡斡運	外不推斗柄 → 真炁不升降
外推斗柄推遷	內不伏天罡 → 真種不結

許旌陽曰：衝開鬥牛要循環。——鬥牛是虛危穴，任督二脈起止處，亦名河車路。鼓之以橐籥、假之以猛火，則真鉛出坎，河車運入崑崙峰頂。

廣成子曰：一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接。——後天氣吸則先天炁升於乾而為採取；後天氣呼則先天炁降於坤而為烹煉。若以口鼻一呼一吸為升降，則去先天之炁遠矣。

七、息數、沐浴與止火

肖紫虛曰：乾坤橐籥鼓有數。——不用其數則丹道不成。

譬喻	實義
子至巳三十六	六陽進陽火
午至亥二十四	六陰退陰符
卯酉沐浴	息火／停符——停後天武火，默運吹噓
三百息周天	皆譬喻辭，非死執真數

《悟真》註疏曰：子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符謂之沐浴。

衝虛子曰：凡一動則一煉而周；機之動而復動者，則煉而復煉、周而復周。

又曰：積之不過百日，則精不漏而返炁矣。——百日是煉精之名目。少而勤者成之速；中年年邁而又不勤者，未可定其日期。

止火

正陽祖師曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。肖紫虛曰：切忌不知止足，必傾危。止者，不行升降；然時刻不可須臾離火，常常溫火燻蒸。

有止火之景——須求真師口授。傍門認取眼光靜坐、慧光千百種，則錯之甚。若真能成馬陰藏形，自有異常之景：自目至臍一路虛白晃耀如月華之明。

守陽真人曰：且待其景到之多而止，大藥必得。——採在於三至：初得景而不知，猛吃一驚；再靜景再至，猛醒曰當止火；又靜又至，則知止火用採而即得。

八、收束

以上皆屬調藥煉精化炁成金丹之造化，逐節工法口訣盡備於此。

經中所言後天呼吸之氣，必須師傳方敢自用——非著於口鼻，亦非閉氣於丹田；著此二者俱屬傍門。

凡借後天之息以為吹噓逼運者，是炁穴之內有生機之動，因此而調息；既調炁穴內之真息，後天之息則自然而至，於炁穴相兼相連以同動。

調息之時，神專重於先天之炁，行住起止不過借後天之息以為權。若臨時能用「消息」二字，則先天後天不待辨而自明。

重點： 此以上皆言煉精化炁成金丹之元功、風火同用之妙旨。皆會萃先聖之真傳，即後來萬劫高真用風用火之根本。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
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讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

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練習	怎麼做
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出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/伍 柳 仙 宗/金 仙 证 论/风火经第六.mht
• 白話本段落數：71

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原文（繁體）

金仙證論

風火經第六

（盡言小周天）

華陽集說風火經。

風者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古人喻為巽風，或喻為橐籥。是即往來之呼吸也，火者，煉丹之主，化精化炁之具。風火有同用之機，大丹有修煉之法。古聖不肯全露或有同言之隱，而人不能徹悟，視之如故。事然言之詳者，又違天誡。風火同用之機，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真傳，豈知有同用之機哉。前聖高真，科禁秘之，不肯並論輕洩，愚亦不敢臆說，故集諸聖之隱語奧言，而為此說，每句之下，逐一解明，以招後學，見之者，詳究此解，印證本文，即知風火同用，次第不離之機也矣。

曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏盡，不能了道還至虛無，而超劫運。

本性元神其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形。佛修謂之漏盡成。又謂之慧命。不得此道，則不能超劫運。縱然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳，焉能契如來之妙道乎，故如來大佛方等大集經雲：修習五通，既修習已垂得漏盡而不取證，何以故愍眾生。故舍漏盡通乃至行於凡夫地中。又楞嚴經世尊謂阿難雲：第一漏盡難成，即此也。

元精漏盡不得風火，則不能變化而成道。

元精漏盡雖有生機，不得風火則不化為炁。

混然子云：人呼吸之氣為風，如爐韝之抽動，風生於管護，火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。今之禪僧不知風火，漏盡無成，常自下流。餘有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山，曰禪教。原不問此事，似過浸準，只悟自性，不必究他。餘曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。首楞嚴經雲：淫身，淫心，淫根不斷，如蒸砂石，欲成其飯，經百千萬劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出，禪教何得不問也。但如來風火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊雲：火化以後，收取捨利。又云，微風吹動，則其中自有深旨，非親傳焉得知之。

故曰修煉全憑風火耳。

廣成子云：息者，風也。

白玉蟾雲：火者，神也。

往古聖真，禁而不露。

上天所禁，秘之不傳於無德，實傳於有德，超乎劫運，出乎大寶，豈傳於無德者哉！

中古聖真，略言其始，而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。

始者，微陽初動，古聖隱而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故雖近代亦有得道高真，惜學者不知下手。重言其始，人猶不究其始，每每妄自採取耳。不知搜尋既實，雖藥有不採，而自採之景到矣，故學者不可徒勞無成焉。

不知中宮周天之說，或顯於周天練法，而隱於採取中宮。

中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關消息之中也。此中包羅乾坤運行，日月真種由此而升降，由此而運爐鼎，由此而立橐籥，由此而轉藥物，由此而化坎離，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宮，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣。安得成丹乎。

沖虛子云：藥已歸爐，末即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。

或顯於採取中宮，而隱於周天煉法。

周天即升降也。時至藥產，陽炁從地昇平天。天者，在人為首，位居上。陰符注云：上湧潮元，通靈陽宮，復降下，通於巽坤。坤者，在人為腹，位居下。混然子云：從子至已，流戊土。從督脈進陽火，自午至亥，以己土從任脈退陰符。世人或知周天，不知中宮，妄自行火，則與水火煮空檔，何以異乎。

沖虛子云：藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者！其斯之謂矣。

或顯於火而秘於風。

煉丹全憑風，以搧火風者，息也。回巽風，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。

或顯於風而秘於火。

煉丹全憑火，以煉精。火者，神也。曰汞，曰日，日烏，曰龍，皆我之真意也。

或有言之簡而論之詳者，皆宜—一體玩，不可淺視也。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶。

簡者深言神氣之機，詳者細言神氣同用之理。初學未得真傳，非由忽其簡而即略其詳，是終不得夫丹道之秘矣。況又宗於邪說，致生疑惑，其不至於闇昧者，少矣。

餘曰，覓法尋師問正傳若無真訣難成仙。

凡求師者。當察其真偽。若言不用風火，即是假道。雖欲成仙，何可得乎。

谷精火到風吹化。

精因火化，火因風灼。世人被此精損志夭命。因無制伏之法，智者藉此精養身助炁，是有風火之功耳。

髓竅融通氣鼓煎。

勞者，即腎府也。腎屬水，水無火焉能融通，所以人之精華多因腎而耗散。智者得風火之功，自能融通矣。鼓者，即所謂巽風也。

物舉潮來神伏定，情強性烈意和牽。

物即外陽，外因內動故此舉矣。始舉始伏則易伏矣。倘未覺其伏，則陽壯性烈必須迥光返照，綿綿若存，使炁與意和合。雖一時修煉之功，而性情不覺其渾合矣。

青陽洞裡須調煉，爐內鉛飛喜自然。

洞即炁穴，凡調藥時，務要綿綿，使精化為炁，則內之真鉛自然潮於上元矣。

抑聞之，玉芝書曰：元黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。

元者，天也。黃者，地也。即神炁也。神炁不交，安有藥之可採。

沖虛子曰：有機先一著，而後生藥以行火。

先一著者，乃微陽初動也。藥生而行火，所行火者，即行周天之火。

朱元育曰：晦朔之交即活子時。

活子時者，乃陽動之時也。

覓元子曰：外腎欲舉之時，即是身中活子時。

外腎舉者，非有念而舉。乃自無而生，生而或速或緩，皆由活動之機。然有念而舉者，乃是邪法。煉之即成幻丹。

渾然問曰：假若睡濃之時，不覺而自舉及偶然覺之，此時下手亦成幻丹否？

華陽雲：睡濃時，自己身心俱已不覺，念從何有乎，嘗聞純陽祖師雲：動則施功，靜則眠。又夏雲峰雲：自然時節夢裡也教知。以此句言之，可以印證矣。

俞玉吾曰：內煉之道至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。

內煉之道乃上乘之法，簡易之事。但人被邪說所惑，不能信受。故真人破之曰，惟欲降心火入于丹田也。

又曰腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾。

古人謂心腎非坎離，殊不知心腎乃坎離之體，神氣乃坎離之用。且腎非脊腎之腎，乃內腎也。古云：內腎者，即臍下是也。雖在臍下，猶未得其所以然。要必得其神氣相投者，蓋其穴，正在臍後，腎前稍下，前七後三中間空懸一穴，此正是調藥煉精之所，而學者不可不察矣。

六祖壇經曰：有情來下種。

有情者，一非慾念之情，乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師雲：人情濃厚道情微。

道用人情，世豈知空有人情，無道用人情，能得幾多時。

元育曰：要覓先天真種子，須從混沌立根基。

古人言真種不一，或有言神是真種子，或有言炁是真種子，而不言真種子其父母所由生之理。故人被此顛倒之言所惑。

元學正宗雲：始者，上下相交，混而為一。

蓋混沌者，乃天地合壁之象，即神炁會合之時。若覓先天真種子，先須明種之父母。蓋神炁比如天地，天地即種子之父母也。神入炁中，則是天入地中之象，即為混沌之時也。真種子原由神炁而生。神炁若不交，安得有真種子乎，則此中之根基當明矣。

正陽祖師曰：南辰移入北辰位。

南者，離宮，心乃離也。神即藏其中。北者，坎也，炁即藏其中。移入位者，即以神入炁穴。

杏林雲：以神歸炁內，丹道自然成是也。

純陽祖師曰：我悟長生理，太陽伏太陰。

長生，乃我之無炁。悟之者，則生。迷之者，則死。欲學清靜正道者，先明道之根源。道無非我身內之陰陽。非是外來物件。許旌陽雲：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎。

蓋太陽乃喻心之神，太陰乃喻腎之炁。伏者，以神伏炁之法。能伏住者，即得長生。否則不能得矣。

覓元子曰：始則汞投鉛窟。

程先生雲：鉛得汞而相親。無中入有鉛汞，非他物，即我神炁。故呂祖雲：不用鉛，不用汞，還丹須得爐中種。投者，以神投炁，即精炁不下洩，似水銀與鉛相制不動，然後爐中炁自生矣。呂祖雲：安爐致鼎盡周圓，須得汞去投鉛。若不用汞投鉛，則鋁炁無所生矣。俞玉吾雲：鉛得汞以生形。旌陽亦云：鉛因汞伏。

海蟾翁曰：先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯。

靈鳥，喻心中之神，桂柯，喻腎中之炁。

元學正宗雲；心乃神之宅，腎乃炁之府，豈無造化乎。古云：心以坎為體，以離為用。故心欲虛而澄。腎以離為體，以坎為用，故丹田欲實而溫，離火上騰故損離，火下駐故益。幾度者，凡陽生不拘時數，靈鳥宿亦不拘時數。時來時宿。紫虛雲：夜半金鳥入廣寒。

旌陽祖師雲：與君說破我家風，太陽移在明月中。

望江南雲：日精若與月華合，自有真鉛出世來。

蓋太陽喻神，月明喻炁。移在者，神炁相會也。古云：要知大道希夷理，太陽移在明月中。

李真人曰：金丹大要不難知，妙在一陽下手。

世人學道，每被丹經之詞文所惑，不知真訣簡易之理。自己心內糊塗，反謂古人不明言。及見真師，強自爭辯。殊不知煉丹者，陽生之時，即起手之時，能於此時下手，又何疑惑乎。真陽雲：先天之炁藏炁穴，雖有動時，猶是無形，依附有形而為用，始呈而即始覺。守陽雲：凝神入此炁穴，而神返，身中炁自迥矣。

重陽祖師曰：純陰之下須是用火煅煉，方得陽炁發生，神明自來。

陰即是先天坤地變為後天之坎，而中年之人藥少，故不能採取，真人言須用火煅煉，然後有藥可採。沖虛雲：有機先一著，而後生藥以行火。俞玉吾亦云：天入地中以此而產藥是也。

又聞之龍眉子曰：風輪激動產真鉛，都因靜極還生動。

此以下皆言風之妙用。上文一節，專言火之用法，而呼吸之氣未表其所用之理。故其人教人，只此用火而不知用風，其精則不化矣。棲雲先生雲：火不得風不灼。抱一子云：知搖空得風則鼓，吾之橐籥，可以生風知噓。物得水則胎吾之炁，可以化精產鋁者，即藥炁所生之時也。還生動者，即藥產之時，即採藥之候也。

入藥鏡曰：起巽風，運坤火。

巽風者，呼吸之喻也。火者，乃元炁也。元炁不得呼吸則不能成藥，是陽不得附則必不聚之故也。必須存心中之陰神馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及，須當文黛武煉。故肖紫虛雲：熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓，此言可玩矣。

黃庭經曰：呼吸元炁以求仙。

呼吸者，後天之炁也。元炁者，先天之炁也。先後原有兼用之法，若不兼用，元氣順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之。如沖虛子所謂以後天呼吸氣留戀神炁是也。

李清庵曰：得遇真傳，便知下手，成功不難，鼓動巽風，扇開爐焰。

此言果得真傳，便知用巽風。風者，後天氣也。沖虛雲：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣出入，本在丹田。何曾有隔礙，但人只知出而不知入耳。學者凝神之時，氣穴之神能覺。進吸者，則氣自鼓，自扇，自吹，自噓，自逆轉矣。不用而自用之，何勞之有乎。混然子云：神呼氣，炁歸竅內。吹吾身中，無孔笛，常覺在此，息不用歸根而自歸根矣。莊子雲：其息深深。又云：真人之息以踵即此也。

李道純曰：煉精其先，以氣攝精。

精生之時，原是下流。若欲歸源，必須用氣攝之，則無走洩之患矣。然又當知精生之所。沖虛雲：用後天之呼吸尋真人呼吸之處，即此之謂也夫。

無名子曰：精調炁候。

調者，是精生時，以用調法，不然，則易走洩矣。古人云：精氣之為物也。運行則常退守，則災。四時不運，萬物何以生。日月不映，萬物何以明。流水不腐，戶樞不蠹。人不測道之根本，乃雲固精，為長生，此言為大謬也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。蓋炁候者是候炁之生時，即所為採取之謂也。

沖虛子曰：調定其機。

機者，是精生動機。若不調，則炁必洩。而藥物不生矣。

又曰：藥若不先調，則老嫩無分別。

老嫩是採取之時若不失調者，則何時而能採取乎。能知調者，自有老嫩之景到。

李虛庵曰：忙裡偷閉調外藥。

藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴，生則化元精，向外下流，若任外流，將何物而為藥乎。故調此氣返還於氣穴，久則天機自活動矣。

鍾離雲：勒陽關。即此也。

沖虛子曰：調到真覺，則得真炁。

覺者，乃是時至神知，故其本靈之心體不能昧，謂之覺。若能如法調藥，則自有造化之機發見於外，可不勞而自知也。

楞嚴經曰：願立道場，先取雪山大力白牛。

道場者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當取雪山大力白牛。若無此牛，任汝修八萬劫，終不能出榜嚴之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空，既已空矣，則一陽生於五陰之下，元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛雲：一陽發現，只是明心千百，譬喻只教人曉此一事耳。大力者，喻法象。釋家謂之明心，又謂之有物，皆喻牛之徽也。光明古佛雲：日天開朗是為見性千萬種。譬喻無非教人明此牛耳。若謂實有此牛者，即非我如來達摩六祖之嫡傳，則是外道，非釋家之子也。豈不謬哉。

涅槃經曰：雪山有大力白牛，食肥膩草糞皆醒醐。

雪山喻炁之生處，白牛即是喻炁。醒醐喻炁之升降也。故六祖雲：吾有一物，上舉天，下舉地，若獨修心中之識性，不兼修性海之真性，饒你八萬劫，終不能成六通、契如來之真性。心經解萬：誰知更有過於此者，寬則包藏法界，窄則不應纖毫，顯則八荒九夷，無所不至，隱則纖芥微塵，無所不察。又云：乃人之本源。

樓雲先生曰：人吃五穀化為陰精，不曾煅煉此物，在裡面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火在下，水得火自然化而為炁，其炁上騰，燻蒸傳透一身之關竅，流通百脈，燒得裡頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。又覓元子曰：陰精者，五穀飲食之精，苟非巽風坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫慾，攪亂君心，務要凝神調息，使橐籥鼓風，而風吹火烹，煉陰精而為炁，其氣混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之氣再從竅內發出而為藥。

此二真人之明言，不必贅解。

朱元育曰：晦朔中間，日月並會北方虛危之地，天入地中，月包日內，斯時，日月停輪，復返混沌，自相交媾，久之漸漸凝聚，震之一陽乃出而受符矣。

晦乃月盡無光，以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一，比人身中陽動之時，日月並會者，即神炁同宮之法。北方虛危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之義。月包日內即是神攝炁也。一陽出者，乃藥產之時，即是採取之候。受符者，是起周天之火符，符又是運息數之別名耳。

此上數者，金仙證論之妙訣，風火化精之秘機，具在斯與。而其調藥之法，亦不外是矣。

此總結上文，風火同用之旨，調藥之法。古聖所言不肯明露，故人難悟大道。餘淺說解明，以曉後學，庶不入於傍門而成正覺。世之好金丹者，果潛心此經，自修自證，即成大道，豈不樂哉。

予故曰：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虛而養，則調藥之法得矣。

以上言調藥之法，以下言真種所生之真時，即藥生也。

不聞邵康節之言乎，恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迥旋。

恍惚者，渾然一團，外不見其身，內不見其心，恍恍惚惚初變化者，即此恍惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴，迴旋者，真炁旋動，正是元關透露而陰中陽生矣。

尹真人曰：俄傾癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。

此乃藥產之法象，不可驚怪。一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽氣之動靜，則元竅之陽自旺生矣。

紫陽真人曰：藥物生元竅。

藥物者，即真炁也。亦名真種子。元竅者，乃元妙之機關，即炁發之所，下通陽關，上通靈臺，後通督脈，前通任脈。

六祖壇經曰：因地果還生。

地者，道曰丹田。釋名淨土，又名優陀那，又名苦海。巧喻異名，無非果生之處。果還生者，因以前能明有情來下種之機。到此，方有果生，果即菩提子也，又曰舍利子。

太初古佛曰：分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲。

無相者，道曰虛無，釋曰真空。此原無相，因靜定而生龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道，能知此一聲之機，則洞水可流西江，可吸海水可灌頂矣。

元學正宗曰：彈指巽豁開。

彈指者，頓然而覺，然不可起太明，覺須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天之氣隨念而起，包裹先天之炁，先天既被後天所裹，則其所發之炁不得融盛，亦不能採取矣。

混然子曰：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。

時至者，乃藥產之時也。籟鳴者，則元關之機動也。火者炁也。臍下者，丹田也。古人云：時至神知者，此也。學者苟不知此時之機，則當面錯過矣。

沖虛真人曰：覺而不覺，復覺真元。

覺者，知也。不覺者，渾也。陽炁才萌，似有可知，故曰，覺也。陽炁來旺，不宜急進火，故此言復覺真元，元者，即真炁也。

又曰：則用起火之候以採之。

此下言起火採藥歸爐也。起火者，後天呼吸之氣。先天之炁生時，仍行熟路。故用起火之法，採炁歸爐，然呼吸之火，本自存形而用之、必如無形，若著有形用之，則長邪火。果能有有而若無無中得有之妙，二炁用之如法，則藥自歸爐矣。

又曰：採藥歸爐。

藥者，真炁也。炁之生時則往外順出。故用神炁採之歸爐。真炁既得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。

又曰：封固停息以伏神炁。

此二句言入中宜之沐浴，即是運周天子時之頭。故子時有沐浴之候，即此也。封固者，溫養之義。停息者，亦非閉息，是不行其鼓噓之法，將神炁俱伏於炁穴，隨後火逼金行，有行動之機者，則周天武火自此而運起。渾然問曰，我聞直論，言藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。此處既有沐浴，豈不斷否？餘曰，不行，非是閉塞呼吸之氣，全然不行，乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣，原有溫柔之息，在此吹噓，何得斷行火之機，雖暫伏微妙之理，而真機無有隨後不動之情，豈不聞之合宗乎。採封是子時前也，其即此矣。

玉鼎真人曰：入鼎若無刻漏，靈芽不生。

此下皆言子時起火煉藥。行小周天之火前，論起火採藥是子時之前也。此乃周天子時，當令之事故。達摩雲：二候採牟尼。然則藥生，即為藥生之子時，而亦為活子時，行周天謂之行周天子時，不必認做一時。蓋鼎者，炁穴也。真炁既歸鼎內，必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火，則黃芽不生。

上陽子曰：外火雖動而行內符，閉息不應枉費神功。

外火即元炁也。內符乃呼吸之炁。元炁由呼吸而採歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥方成變化。仙翁雲：火銷金而神炁不敗。若藥已歸爐，呼吸之氣半途而迥，不應先天之炁，則藥已耗散，及再行周天之火與前不相續，亦不能成丹也。

守陽真人曰：起火煉藥。

起火是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火為位，又謂十二時，非真有時，借火為時。

混然子曰：火逼金行，當起火之初受炁宜柔。

火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝於乾宮。然爐中真炁初起火之時，藥物未旋，不可即行武火，須以柔溫之火通之。金有旋機，則火當長矣。若藥未甚動，炁伏而緩，先起武火，則內之炁亦不順隨大路，墮於蹊徑，欲歸正路，不亦難乎，故曰：宜柔也。

又曰：採時須以徘徊之意引火逼金。

徘徊，是往來活動之意。引火者，即神呼氣之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁。尚未顯明用元神。人知用二炁，不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥，全賴炁穴之神權馭，二炁徘徊，則金自行矣。前文雲：神呼炁，氣歸竅內，吹吾身中無孔笛是此也。

又曰：運動坤之火，沉潛於下。

坤者，爐也。火者，元炁也。運動坤火之時，往下而行，以通督脈而進。若別行異路是不能上乾鼎，則藥即耗散矣。渾然問曰：我聞玉蟾翁言，神即火，炁即藥，以火煉藥而成丹，今何又言炁是火，而前文又言，化谷精以呼吸為火，三事俱言火，不明孰是。

華陽雲：此視學者得師不得師耳，真參實悟者，一見了然於心，若心下不實，焉得明乎。非是丹經惑耳，乃耳認錯丹經。誦幾句古言孰語，以為自己聰明，誤也。凡雲是起火，引火，火逼，行火，止火，皆為呼吸氣之火也。凡雲凝火，入火，降火，以火，移火，離火，心火皆屬神之火也。凡雲運火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，爐中火皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之谷精而助元精，凡神火能化元精而助元炁，凡元炁之火能化呼吸而助元神，元神之火又能化形而還虛助道成始成終，皆承火之力以登大羅之金燦。所謂火者，有逐節事條，豈可孰一哉。

混然子曰：鼓吾之橐籥，採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外。

古人或以內呼吸為橐籥，或以外呼吸為橐籥，內外兼說則何是何非也。餘特指其是以示之橐籥者，消息也。若無消息，安有橐籥。古云：一闔一闢謂之變，知變通無穹矣。橐籥者，何似牛車水運行一般，同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如風箱一般，同箱而不同風，若同風，則不能運轉矣。以風箱之內暗藏子箱，向爐之風是子箱之風，非風箱之風，實從無中生出。水車之水與子箱之風即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風即喻後天之氣也。子箱者，元關也。消息者，即兩搭界之滾軸也。即喻先後二炁之機。子箱之風，若無抽動之風，則亦不能自吹噓矣。水車之車，若無牛車，則水車之水不能自運矣。至車與箱若無牛與匠，則水與風又無從而吹運之矣。蓋武火者是藥物曾已行動，故必橐籥之息火以應刻漏之度數，若徒用文火，則藥物亦不行也。而真炁竟耗散矣。內者，中宮也。煉藥行符，務要性主立於中官而為斡運輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降，又外必借命之元炁施化，則脈絡方能開舒暢快，內外融通，自然命聽於性，性持於命矣。：

邱祖師曰：採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉。

二炁者，先天后天二炁也。先天之炁不得後天之炁，則不能招攝轉運。後天之氣不得先天之炁，則亦無處施功。沖虛雲：炁則不能無先後之二用。中宮者，炁穴也。藥物者，元炁也。升降之際，中宮若無主宰，則藥物不轉矣。然全在中宮之真意使真炁之運動矣。故禪師雲：北斗望南看是也。

混然子曰：內伏天罡斡運，外用斗柄推遷。

沖虛雲：斗柄外移而天心不離常處，若以內憂天罡而外不推斗柄，則真炁不升降。若外推斗柄而內不伏天罡，則真種不結。後禪機賦雲：彈主斗柄，見明星而團旋。

許旌陽老祖曰：衝開鬥牛要循環。

鬥牛者，虛危穴也。鬥牛既開，用升降之法以運之。沖虛子曰：行所當行。又白玉蟾雲：起於虛危穴，以虛危宿在坎官子位也。蓋虛危者，即任督二脈之起止處，亦名河車路。俞玉吾雲：於此時，鼓之以橐籥，假之以猛火，則真鋁出坎，而河車不敢停留，運入崑崙峰頂是也。

金丹賦曰：子時河車聳，駕火銷金而神炁不敗。

子時是運周天之子時，駕動河車採藥上升。混然子云：鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風扇開爐鞴，運動坤火沉潛於下；抽出坎中之陽去補離中之陰，成乾位之象，復還坤位。

純陽祖師曰：憑君子後午前看，一脈天津在脊端。

子後是陰符，午前是陽火。一脈者，即行周天之道路。凡行火時，神炁必由此路而運。肖紫虛雲：幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。俞玉吾雲：元海陽和動，寒泉炁脈通。此子午當行之道。若神炁泛然於道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神，空空煅煉，則金丹不成矣。守陽雲：有兩相知之，微意是也。

又曰：寒泉瀝瀝，氣綿綿上透崑崙，還紫府浮沉升降入中宮。

園通禪師雲：群陰剝盡，一陽復生。欲見天地之心，須識承陰之法。寒者，坤也。泉者，坎水也。皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法，到此自有瀝瀝波濤之象，乃真陽所產之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。道光禪師雲：一爻看過一爻生。崑崙即乾也。乾為首，紫府即丹田也。丹田為坤，升即上崑崙，降即下紫府，中宮即丹田也。祖師教人行火須上至乾鼎，下至坤爐。

廣成子曰：人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。

吸降呼升者，即先天后天二炁之機也。然後天炁吸則先天炁升焉，升是升於乾而為採取也。後天氣呼則先天炁降焉，降是降於坤而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者，則去先天之炁遠矣。

覓元子曰：乾坤闔闢，陰陽運行之機，一吸則自下而上子升，一呼則自上而下午降，此一息之升降也。

此皆言先天后天二炁消息之機也。乾者首也為天，故位居上。坤者腹也為地，故位居下。闔闢者，乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降裡面之炁則過我而升，外面之升裡面之炁則過我而降，此乃周天之秘機，凡夫豈能知之。故仙翁雲：若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。渾然問曰：老師所言有兩重之呼吸，但升者，其意要主宰中宮，以為斗柄轉心之主。又見此處其神要隨先天之氣升降。又聞後天之氣在息上升降。如老師言，三處都有動靜知覺之意，不知其神其意重在何處，又不知其神其意如何分別用度。我聞之丹經曰：引則神炁同行，住則神炁同住，今此分別神意其不相合，何也？華陽雲：子之不明者，非經之不明，是子之執著偏見。云何為機也，譬如，世人安消息以制物件之法，如若投機，一叩即應，無處而不動乎。但有先天之炁者，則我之經絡自能通應。而又有後天之氣鼓午，安有上下中間不應之理乎。可見先天，後天，上下，中間皆主乎其機也。若是無其機，焉得應之。故太初古佛雲：一片東兮一片西，兩頭動處幾人知，出有入無真造化，神氣相交透祖機。雲譬喻鄉人織布，其意一發，手足頭目俱已發動。發者，是誰動者，其神意在何處。若能明此理，則臨時而不誤造化之機緘矣。故前玉吾解陰符經雲：恆山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中，則首尾俱應。又云：其法潛神於內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒，運於其中，此即周天內外機動而已是也。又沖虛雲：以意在中宮、以神馭炁，其炁自尾間，夾脊上崑崙，腹下丹田，周流運轉不絕，又何必有疑哉。因問曰：聞江西道人王山而亦能升降，因何以幾十載不結丹成大藥。答雲：此人乃後天之意氣，非先天之神炁也。

沖虛子曰，當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進，當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退。

吸機之闔固是下，然而內裡之機要上，上者，自下而升至於乾，為進陽火，為採取。呼機之闢固是上，然而內裡之機要下，下者，自下而降至於坤，為退陰符，為烹煉。此即內外闔闢之機也。

肖紫虛曰：乾坤橐籥鼓有數。

此以下皆言周天之息數。上文說升降法，而其中卦爻之數尚未表明。若不用其數，則丹道又不成矣。朝元子云：勸君穹取周天數，莫使蹉跎復卦催。蓋乾坤者，乃天地之定位。橐籥者，即鼓風之消息。奈何真炁不能自返復於乾坤，微賴橐籥之法以吹運之。蓋乾坤即橐籥之體，坎離乃橐籥之用，所以乾呼返吸至於坤，坤吸返呼至於乾。乾坤者，乃坎離之體內。呼吸者，即坎離之用。人若能明乎，內呼吸則橐籥自鼓而乾坤自運矣。數者，乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數而定卦天之揲數。

薛道光禪師曰：火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。

抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者，凡臨機時，幻化頓息，則真我不離於炁。爻過爻生者，喻綿綿不斷之意。守陽雲：隨機默運入元元，呼吸分明瞭卻仙。

陳泥九曰：天上分明十二辰，人間分作煉丹程，若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。

天上有十二支之辰位，煉丹亦有十二時之火候，故六陽用進，六陰用退。程者，每時有一定之度數。若言不用息數之刻漏，則是傍門外道矣。而非金丹也。縱能強制升降，亦不能結大藥。既不用周天之度數，又將以何物而為周天乎。以明明之刻漏而不悟，則是愚之甚也。

鍾離祖師曰：生成有數。

有數即乾用九而坤用六也。

金谷野人曰：周天息數微微數。

周天即往來返復之義。微微數者，不著於相，順隨而引火候之機，是周天程限之數無差也。

陳泥九曰：乙陽復卦子時生，午後一陰生於媾，三十六又二十四。

沖虛子曰：子至巳六時為陽，陽合乾，故用乾爻，乾策。乾爻用九，而四揲之為三十六，故陽火亦用九，同於四揲。又注云：子醜寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六時為陰，陰合坤，故用坤爻，坤策。坤爻用六，而四揲之為二十四，故陰火亦用六同於四揲。又注云：午未申以次皆用四揲之二十四。又云：陽時乾策二百一十六，除卯陽沐浴不用乾，用實一百八十也。陰時坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實一百二十也。合之得三百息周天之數也。閏餘之數在外，蓋三百數者。實非三百息，皆譬喻辭也。

守陽真人曰：子行三十六，積得陽爻一百八十數。午行二十四，合得陰爻一百二十數。

陽爻六時用九，除卯時不用，只得一百八十。陰爻六時用六，除酉時不用，只得一百二十。沖虛子曰：卯在六陽之中，酉在六陰之內。調息每至於六時之中可以沐浴，即此也。

悟真註疏曰：子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。

息火停符者，停住有作，而行自然之妙運，非是停住先天而不行，是停住後天之武火。故履道雲：十二時中母令間斷。俞玉吾雲：天道無一息不運，丹道無一息間斷。故卯酉時，不行之中而默運吹噓。則子午亦然。又重陽雲：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。沖虛子云：世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰，要將四正融抽補，想得金丹一粒歸。又陸子野注悟真篇雲：卯酉不進火，但以真炁蒸蒸也，而為沐浴，萬古不移。

曹還陽真人曰：十二時中，時時皆有陽火陰符，凡進則曰進陽火，凡遇則曰退陰符。亦以陽用者，曰火。以陰用者，曰符。

十二時者，即吾身中運周天之時也。子巳六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符。進則為升也，退則為降也。故進則曰進陽火，退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者，不在沐浴時而亦有沐浴，故陽用者曰火，陰用者，曰符。渾然問曰：但聞六陽時中沐浴，六陰時中沐浴，此理可明，但不知六陽時中時時有陰符，六陰時中時時有陽火，此理深微，願求教訓。華陽曰：凡行周天之時，其後天之氣有迥轉之機，故在此迥轉處，內藏陰符陽火之秘機，既有六陽六陰之限數，焉得一息而運至於天哉，縱運，亦不成周天之度，不合刻漏之法則矣。渾然又問曰：弟子尚愚迷，不識陽火陰符之精微，敢再求指教。華陽雲：凡運火之時，後天氣進，則謂之陽火，後天氣退，則謂之陰符。凡陽火陰符沐浴歸根者，皆是借後天呼吸之氣以為周天度數之法，則若無其呼吸，則不成陰符陽火沐浴歸根矣。邱祖師雲：運行周迥，自有經路，不得中氣斡旋，則不轉。又沖虛雲：火候誰雲不可傳，隨機默運入元元，達觀往昔千千聖，呼吸分明瞭卻仙。又問曰：昔日達摩言：二候採牟尼，何為二候。雲：藥生而往外，以用息採歸滬為一候，藥既歸爐，封固又名一候。又問曰：何為四候。雲：升降沐浴即為四候。又問曰：何為之閏餘。雲：即歸根還於下丹田之處，故亦有溫養沐浴之位也。

沖虛子曰：凡一動則一煉而周，使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。

此即言凡有炁之動者，必須煉之，則小周天之火容易止。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發生矣。古云：運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。古皖山合封問曰：餘自學道今已八旬，陽還自動，是何故也。答曰：陽既舉是未得火煉之過耳。封曰：餘得七悟師所傳，運於周身四肢，運六回陽，六回陰，左運三百六十，有運二百四十，豈不是火工。華陽曰：既是火工，八十因何陽還舉，此非金丹，乃小法。是七悟師當初止汝之念耳。如此空運有何益也。合封曰：金丹之道若何為哉。華陽曰：金丹之道從陽生時，凝神入炁穴，鼓起橐籥之巽風，息息向爐中吹噓，猶如鐵匠手中抽動一般，風生則火焰，火焰則精化，精化則炁自生矣。採此生炁，升降往返謂之周天也。

又曰：積之不過百日，則精不漏而返炁矣。

百日是煉精之名目，但凡有二候之機來者，則百日可期。少而勤者，成之速。若中年，年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成混盡通之道。如精不漏者，則精盡還成炁，不死長生之果得矣。太邑海會寺方文僧龍江問曰：以此自保守，可得楞嚴經漏盡通成否。華陽雲：保守只名斷淫心，淫身而已，知用火化則淫根方斷，漏盡通自成，則不漏矣。然淫根者，即外腎也。若有舉動，即有生死矣。

正陽祖師曰：果然百日防危險。

防危險者，防時至藥生而神不及知覺，則錯過矣，或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失於炁矣，或當進火而不進火，當退符而不退符，當沐浴而不沐浴，當止火而不止火，當歸根而不歸根，則失於造化之機，故曰防危險。

肖紫虛曰：防火候之差失，，忌夢寐之昏迷。

差失者，皆因學人心不誠而意不專，若靈臺潔淨，火候明白，有何失乎。古人往往走丹者，皆因理未明而心不專，故有差失之患。夢寐昏迷者，凡學道之士，宜乎先養神，神純自然靈覺。神若不純，睡則生塵妄之心，故有夢寐走失之患矣。

石杏林曰：定裡見丹成。

丹之所成者，是炁已曾圓滿，外腎不舉，丹光上湧，故有所見也。

正陽祖師曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。

丹熟是有止火之候到，故謂之熟。既知熟矣，當用採大藥之法，則小周天之工法無所用矣。若再用小周天，丹不傷乎。

肖紫虛曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。

凡煉丹，若不知止足，必傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工，已到止火之候未及採藥則已傾危矣。又邱真人到止火之候未防其險，則夜自走失。又曹還陽真人會親，偶見此止火之景，未及採取，亦以走失元陽矣。故崔公雲：受炁吉，防成兇，火候足，莫傷丹。所以紫陽雲：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

此皆言小周天造化，火到丹熟止火之候也。

止者，不行升降也。然雖不行升降，時刻不可須臾離火，常常溫火燻蒸，離則亦自走矣。

沖虛真人曰：有止火之景。

此乃止火之時採大藥之候也。須求真師口授方能出爐，若無真傳，不知採取之法，不知採取之時，故景不得矣。得真傳，知採法，景到又不可不知也。若傍門認取眼光靜坐，慧光千百種光，則錯之甚矣。若前此不知坎離交媾之法，丹田則無藥，而外腎亦不能如馬陰藏之形。縱有外光發現，此非丹田之苗也。蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者，自有異常之景，故純陽祖師雲：曲江上，月華瀅淨。又翠虛篇雲：西南路上月華明，大藥還從此處生。俞玉吞雲：西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽炁上達，麗於目而有光，故自目至臍一路皆虛白，晃耀如月華之明也。

守陽真人曰：且待其景到之多而止，大藥必得矣。又曰：初煉精時得景而不知，猛吃一驚而已，乃再靜而景再至，猛醒曰：師言當止火也。可惜當面錯過。又靜又至，則知止火用採而即得矣。是採在於三至也。今而後當如之。及後再煉不誤景，初而止失之速。若待景至四而止失之遲。不速不遲之中而止，火得藥衝關而點化陽神。凡有真修仙，真千辛萬苦，萬萬般可憐煉成金丹，豈可輕忽，致今傾危哉。

自古聖真不洩止火之真候，亦不洩採大藥之真景，真候真景獨賴沖虛，守虛二真人洩萬古不洩之天機，今則盡洩矣。但後學無有不沾二真人之恩，此乃明言直論，不必重加註足。後學因緣，若至財侶雙備，速早下工求取大藥，煉炁化神。參明三至則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透，再覓沖虛真人之秘文，參合宗之九章，則大周天之造化，其情無不明白矣。此以上盡屬調藥煉精化炁成金丹之造化，而逐節工法之口訣盡備於此矣。但經中所言，後天呼吸之氣者，必須師傳，方敢自用。非是著於口鼻，亦非閉氣于丹田。著此二者，俱屬於傍門非金丹也。凡借後天之息以為吹噓逼運者，是炁穴之內。有生機之動者，因此而調息，既調炁穴內之真息，而後天之息則自然而至，於炁穴相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息，則先天之息無。有不得其機而妄用後天或單言先天之息，則後天之息無。有不借其機而能用先天，故先後原有兼連之消息。凡調息之時，其神專重於先天之炁，內以熔化，行住起止不過借後天之息以為熔化。行住起止之權先天之炁。既有生機，若不得後天則先天亦不能自熔化行住起止矣。凡四方有學道之同志者，果知造化之機，不問先天與後天，若臨時能用消息二字者，則先天后天有不待辨而能自明矣。

此以上皆言煉精化炁成金丹之元功，風火同用之妙旨，盡在斯歟。餘不敢謂此集為自論之妙道，然皆會萃先聖之真傳，即後來萬劫高真用風用火之根本，使見之者，即了悟契，合仙佛之真旨，成己成人仙佛之果證矣。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

風是呼吸消息，火是神意主宰；兩樣同用，精才化炁——小周天的骨頭就這一句。

閱讀心得

華陽集諸聖隱語成《風火經》，標明「盡言小周天」。篇幅長、引證密，後學容易迷失在祖師名錄裡。老道教你砍柴：全文反覆只證明一件事——煉精化炁，離不開風火同用；同用又離不開「有機在先」。

仙佛了道靠本性元神，可元精不漏盡、不化炁，終難還虛。佛說漏盡，仙說煉精化炁，名異實通。無風火，漏盡只是口號；有風無火或有火無風，都是瘸腿爐灶。

這篇治三病：一、只知中宮不知周天（聚一下又散）；二、只知周天不知中宮（藥未歸就空轉）；三、顯一秘一（要麼死守呼吸，要麼空談神意）。顯隱互藏，是古人藏私，也是考你會不會合參。

活子時、藥產、採封、河車、沐浴、止火——次第寫全了，仍處處留「須師傳」。我說破邊界：文獻讓你懂地圖與利害；真動手的息法火候，無明師、無身心本錢，寧可停在清靜顧命。 不是嚇你，是惜你這副皮囊。

核心筆記（說破）

• 風＝息＝升降消息：橐籥、巽風，皆往來呼吸；重在與炁穴生機相連，非死著口鼻，非硬閉丹田。
• 火＝神＝化精化炁之具：真意入炁穴，心火降、水火交；火不是發脾氣，是穩穩做主的覺。
• 同用之機：風搧火，火煉精，精化炁。缺一，變化不成。這一層，從前科禁並論，今日合卷說破。
• 有機先一著，而後生藥以行火：無機硬行，是空燒；有機不知，是當面錯過。
• 活子時：身中微陽初動之機（文中借「外腎欲舉而無念」等象），不是鐘錶子時到了就開工。
• 覺而不覺，復覺真元：剛萌知有，未旺不搶；再確再採。急則散，僵則死。
• 採歸、封固、溫養：採是收回外馳；封固是神炁同伏；停息不是閉氣玩命，是暫停鼓噓武火。
• 止火：丹熟不行火候，更行必傷丹。景至再三，知止知採——寧可稍緩，勿一猛到底。
• 先後天兼用：神重先天之炁，行住借後天之息為權；「消息」二字臨時會用，勝過死辯名詞。

義理分析

階段	說破	易偏
調藥	還虛以待元精生；神火化、息風吹	未靜先採
藥產	癢綿恍惚等象，勿驚勿逞	追景象
起火煉藥	柔處先通，金旋再長；意守中宮	一上來武火硬頂
周天／河車	升降是神炁起伏模型	執肉身管道硬通
沐浴	卯酉息火停符——會歇	永遠加碼
止火採大藥	火足知止；無真傳勿妄認光	把眼光當大藥

中宮與周天：中宮是家，周天是行。家不立，行是流浪；只守家不行，藥易滯腐。文武：冷則吹噓，熾則埋藏——節奏感比姿勢重要一百倍。

與《入藥鏡》對讀：起巽風、運坤火、差毫髮不成丹。與第十二賦對讀：賦是總頌，本經是工藝明細。與《顧命》對讀：顧命是資格，風火是手段。

分節點撥

一、風火名義

說破：修煉全憑風火；仙佛漏盡同指命功一環。警惕：自詡「只修性、不問漏」卻身已走漏——與楞嚴蒸砂作飯同病。

二、顯隱互藏

說破：中宮、周天、風、火四者缺一不明。警惕：執一先生之言毀其餘——丹書多「藏一半」，要合參不是打架。

三、調藥與活子時

說破：陽生是下手時；凝神入炁穴，神返炁回。警惕：把欲念衝動當活子時——有念而舉，多半後天欲火，不是先天藥。

四、巽風與先後天

說破：呼吸元炁以求仙——先後兼用；文烹武煉防太過不及。警惕：閉氣、數息逞能，當風火正法。

五、藥產與採取

說破：以虛待象；採歸爐；封固伏神炁。警惕：一有恍惚就猛起武火，或驚疑神馳炁散。

六、周天與河車

說破：先天不得後天不能轉，後天不得先天無處施功；意守中宮，藥物才轉得動。警惕：只在口鼻上搞呼降吸升的表演。

七、息數、沐浴與止火

說破：三百六十等是譬喻火候節奏，不是死數；知止比會衝更金貴。警惕：認眼光靜坐千百種光當止火真景。

八、收束

說破：煉精化炁之元功、風火同用之旨，會萃在「消息」能臨時用。警惕：無師無基，照書逐節實操——文獻懂了就好，命不當試驗品。

日用一句

從今天起，給自己訂一條「止火」規矩：累了、燥了、氣不順了，立刻停止一切「加碼用功」與熬夜，改為早睡與少說話——會停，才算開始懂火候。