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主題
化書
《化書》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《化書》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
五代譚峭《化書》以「化」貫穿萬物：形變、心變、政變、食變、儉變，皆是一理。全書六卷——道化、術化、德化、仁化、食化、儉化——由身心造化說到社會治亂，是道門義理名著。
| 卷 | 主線 | 白話抓手 |
|---|---|---|
| 道化 | 虛→神→氣→形與回返 | 通塞、忘形養虛 |
| 術化 | 神氣之用、心變物變 | 守內方能用外 |
| 德化 | 五常、治術之病 | 忘名得理、利害俱忘 |
| 仁化 | 仁義禮智信之序與流弊 | 太和、不逆民情 |
| 食化 | 民以食為急 | 均食、戒奪、食為五常之本 |
| 儉化 | 儉為萬化之柄 | 君儉民足、損之又損 |
讀法： 先讀「神化」「大化」「七奪」「化柄」四篇，再通卷；義理為主，不作實操指南。
卷一 道化
神化
道向下落實，是虛化神、神化氣、氣化形——形一齣現，萬物就有了「塞」（堵住、滯住）。道向上回用，是形化氣、氣化神、神化虛——虛明瞭，萬物才「通」。
古聖窮通塞兩端，摸到造化源頭：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛與實能相通，叫大同。藏起來是元精，用出去是萬靈；含是太一，放是太清。身中坎離消長，七竅如風雲；真氣薰蒸，似無寒暑；純陽流注，說到極處，便是「神化」。
蛇雀
蛇變龜、雀變蛤，舊形態忽然丟掉，新質地忽然長出。人自己用形體擋住自己，用執著卡住自己——物並不滯，人自滯之。
老楓
老楓化羽人、朽麥化蝶，是無情轉有情；賢女化石、山蚯化百合，是有情轉無情。土木金石皆有性情精魄。虛無所不至，神無所不通。萬物一物，萬神一神——這才是道的極致。
耳目
鏡能補目之所不見，空器能補耳之所不聞——精神在我，視聽卻可假在外物。耳目可妄設，形容可偽置。魂魄、血氣、七竅、五根，常把人綁住。形像身上的疣；疣沒了，處處可通。
環舞
轉圈跳舞，覺得屋宇在轉；看渦流，覺得頭目在旋——不是物在騙你，是你自己在變。粉巾作兔、樂石作馬，人肯信；甜言畫眉，人反不覺。唯清靜者，物欺不了。
鉛丹
有人煉鉛丹代飯：豐年能飽、歉年仍饑——不是丹的恩，是人心的誠與妄。饑飽多半是幻。能齊有無、死生、情性、內外，五行三光都綁不住，一日百食與百日一食都不成問題。
形影
一鏡照形，餘鏡照影，影影相傳。形非實，影非虛；無實無虛，才可與道同行。
蟄藏
善於蟄藏的物，能禦寒、耐饑、久不死——心冥、神怡、氣熙，萬慮莫擾。大人從物知身、從身知神、從神知真，這是吉人的津樑。
梟雞
梟夜明晝昏，雞晝明夜昏——異同全看你站在哪一邊。耳中磬、目中花，都是自聞自見。能齊昏明的，才是大人。
四鏡
小人常被四種「鏡」騙：璧看得大、珠看得小、砥看得正、盂看得倒。由器觀形，可知大小妍醜皆相對。形氣、精魄、權位、禮樂，都在諂我、賊我、貴我、尊我。心不能做主，王也做不了主。戒之如火，防之如虎；純儉不可襲，清靜不可侮。
射虎
射石以為虎、斬水以為蛟——萬物可虛，我身可無。以我之無合彼之虛，隱顯死生無所拘。空中飛塵、穴中蟻鬥，尚且見聞不全，何況非見聞所及？
龍虎
龍化虎變，可蹈虛空、貫金石——虛空非無，金石非有。有無相通，物我相同；生非始、死非終。知此，形不可斃，神不可逝。
遊雲
遊雲無固定質地，故能含五色；明鏡無瑕，故能現萬物。太虛中無所不有。人常仰望寥廓，卻不知自己腳下也在虛空裡。君子常正心、常端容，便可遊泳寥廓、交接神明而無咎。
噦咽
聽說臭腐就想嘔，聽說珍羞就想咽——東西本虛，反應卻真。有人怕豆醬如怕蟲，有人愛鮑魚如愛鳳膏。知此，可齊奢儉、外榮辱、黜是非、忘禍福。
大化
從虛→神→氣→形→精→顧盼→揖讓→升降→尊卑→分別→冠冕車輅宮室→燕享奢蕩→聚斂欺罔→刑戮悖亂→甲兵爭奪→敗亡，勢來不可遏，勢去不可拔。
大人用道德涵泳、仁義取用、刑禮籠罩，為的是保國護富。可若道德不實、仁義不到、刑禮不足，等於教民奸詐、驅民盜賊。上不知弊，下不知病——拿什麼救？
正一
世人知某種草能剖鱉，不知有物能「剖」人。神可分、氣可泮、形可散。散為萬不餘，聚為一不足。太虛、太神、太氣、太形，名是四，根是一。守之不得，舍之不失——這叫正一。
天地
天地盜太虛而生，人盜天地而生；腹中之蟲又盜人的精氣魂魄滋味。國破家亡、木盡蟲死，同一理。大人收錄精氣、藏魂魄、薄滋味、禁嗜慾、外富貴——天地老而我不傾。
稚子
稚子玩影，不知被影玩；狂夫侮像，不知被像侮。化家化國化天下，往往反被家國天下所化。三皇之道化為五帝之德，德化為三王之仁義，仁義又化為秦漢戰爭——醉上加醉，疥上療疥，勢越顛病越深。
陽燧
陽燧取火、方諸取水，感應不遠。高視低視、斜視平視，各顯性情。載我的是身，用我的是神；用神合真，可以長存。
死生
虛→神→氣→血→形→嬰童少壯老→死，死又化虛，循環如環。萬物非欲生不得不生，非欲死不得不死。達此，虛而養之，神可不化，形可不生。
爪發
爪可剪、發可截而不痛，因榮衛不到。同理：喜怒哀樂常被形所牽。達此，可出生死之外。
神道
太上是虛無之神，天地是陰陽之神，人是血肉之神——同在神，異在形。水結冰則不清，神結形則不明；冰泮返清，形散返明。知真死，可遊太上之境。
神交
龜以神交、鶴以氣交，因情愛相接。大人廓道合天地、和神接兆民，心熙民怡，如一氣一神。旌旗金鼓賞罰行伍，到這一步都可放下——這是神交之道。
大含
形氣相乘成聲：耳不追聲，聲自來；谷不求響，響自滿。聲通氣、氣通神、神通虛；虛含神、神含氣、氣含聲。絲毫之慮、啾嚓之言，都有所察聞。唯大人機深，天地陰陽鬼神都窺不破——因道德仁義為之主。
卷二 術化
雲龍
雲從龍、風從虎，得神氣之道。神如母、氣如子，以神召氣。召外不如守內；內守而後用外，無所不可。
猛虎
虎行草偃，鴆怒土裂——威與氣能使頑物應。神全則威大，精全則氣雄。一人敵萬人，不靠刀技，靠威之至；一人悅萬人，不靠言笑，靠和之至。
用神
無足之蟲各有屈曲伸縮之機。以形用神則亡，以神用形則康。足行翼飛目視耳聽，都有所不及；知形不知神，或知神不知形，都偏。
水竇
下水孔可溺，杵糠可療噎——法本無祖，術本無狀，師心得象。陽為陰伏、剛為柔克；得「虛」之竅，才知法術之要。
魍魎
魍魎附巫則飲食言語皆「神」，去則仍是人——心可交、氣可易、神可奪。形是神的宮，神是形的容。
虛無
有術可禦鬼神、役龍蛇，但唯無心者，火不燒、水不溺、兵刃不加。志於樂忘饑，志於憂忘痛，志於虛無可忘生死。
虛實
寸木置地可踏，寸木置竿端則不敢踞——物無小大，心有虛實。人無常心，物無常性。
狐貍
妖怪欺不了明鏡，因鏡無心。虛空無心而無所不知。能師於無，無所不之。
轉舟
萬斛舟轉靠一木，千鈞弩發靠一機。得天地之綱、陰陽之房、精神之藏，數可奪、命可活。
心變
至淫者形近婦人，至暴者形近猛虎——心變則形不得不變。樂和、喜逸、怒剛、憂戚。六尺之軀，可為龍蛇金石草木。
珠玉
悲淚辛涕、憤癭怒疽——心之所欲，氣之所屬，無所不育。大人節悲辛、誡憤怒；收根韜光，如蚌如石，乃成珠玉之房。
蠮蠮
蠮蠮負螟蛉，傳情交精混氣和神，物我俱真。蠢動無定情，萬物無定形——造化不遠。
胡夫
胡越婚、蠻羌合，子貌各異；果木嫁接，實隨本強。陰孕陽、柔孕剛……造化之道，可金石、可珠玉、可異類。
陰陽
陰陽相搏生芝菌，燥濕相育生蟲豸。體陰陽、學燥濕，無不濟。陶煉五行、流行如水、八卦環轉，神物乃生。君子體物知身，體身知道。
海魚
海魚以蝦為目，人笑之；古人囊螢夜讀，書非日光不能馳。觀傀儡假而不自疑，嘆朋友逝而不自悲——唯抱純白、養太玄者，不入其機。
磵松
磵松凌霜因藏正氣，美玉犯火因蓄至精。大人藏正氣可遠鬼神伏奸佞，蓄至精可福生靈保富壽——多少全在「蓄」。
動靜
動靜相磨化火，燥濕相蒸化水，水火相激化雲……陰陽可召，五行可役。民頭圓足方、上動下靜，五行運內、二曜明外——身中自有「構」之道。
聲氣
琴瑟閑、鄭衛逸、瓴甓凜、鼓鼙躍——聲感氣，氣發聲，風行而萬物變。和則萬物生，不和則萬物辱。用樂之術大矣。
大同
虛含虛、神含神、氣含氣。情可通，形可同。同於火化火，同於水化水。大人無所不同、無所不化。
帝師
鏡不求物而物自投，橐不求氣而氣自實。心同幽冥則物無不受，神同虛無則事無不知。奪機藏微，可守國救時，坐為帝王之師。
琥珀
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金——物有所不能。大人善用五行之精、奪萬物之靈，道在忘形求情。
卷三 德化
五常
儒分五常為五事五行五色五聲……聽者如醯雞遊太虛，日暮途遠。殊不知五常之道一也：忘名得理，忘理得情；牧以清靜，棲以杳冥，神氣混、心靈符。聚則一芥可包，散則萬機齊亨——運用如酌醴投器、懸鏡鑒形。
飛蛾
賢愚營營，如蛾投燭、蠅觸窗：知進不知退，避害就利，不知聚利成害。賢於人而不賢於身，算什麼賢？大人利害俱忘，何往不善？
異心
虎蛇非鴟鳶之仇，鴟鳶卻號之，因蓄異心；牛豕非烏鵲之馭，烏鵲卻乘之，因無異心。有奇智而天下不臣，善馳終蹶，善鬥終敗。巧者為不巧者使，詐者為不詐者理。
弓矢
天子作弓矢威天下，天下盜弓矢侮天子；君子作禮樂防小人，小人盜禮樂僭君子。德可恃何必廣粟帛？數可憑何必廣甲兵？
聰明
無所不能有大不能，無所不知有大不知。忘弓矢知射，忘策轡知馭，忘智慮知大人之道。亡國之主，聰明反而「出於人」（賣弄在外）。
有國
郊廟敬鬼神、龜策佔吉凶——信禍福與興亡。卻又窮民築城、奪民儲蓄，等於說福可力取、禍可力敵，是疑鬼神、欺天下。賞不足動，罰不足懼，國不足守。
黃雀
黃雀日親於人而常畏人，人常撓之；玄鳥時親於人而不畏人，人不撓之。疑人者人疑，防人者人防。君子仁義中正，何憂何害？
籠猿
籠猿匣虎，機變萬端出不去。小人之機出不了大人之道。大道如地負天垂：怨我不怒，欺我不傷，然後萬物知所歸。
常道
仁義忠信廉潔辯才，行之不得其術，可亡國、護罪、暴民、罹禍。拙在用於人，巧在用於身。不得「化」之道，餌魚反驚，投羶蟻反去。
感喜
感父慈非真孝，喜君寵非真忠——感喜多則怨怒多。君子爵之不貴、禮之不大、親疏不疑、辱之不得，何感喜之有？
太醫
脈和實為生，撓浮為死；卜平慢為吉，曲利為兇。觀國知臣，觀臣知君，觀君知興亡。揖讓可裝，躁靜難假；衣冠可詐，形器難詐；言語可文，聲音難文。
讒語
藏於人叫機，奇於人叫謀——道德之機眾人所知，仁義之謀眾人所無。有賞罰則邪道進，有親疏則小人入。棄金於市盜不敢取，詢政於朝讒不敢語——至公。
刻畫
畫圓不敢亂改，刻偶不敢侮慢——始作於我，又敬於我，又禍於我。張機死於機，設險死於險，建功辱於功，立法懼於法。機貴明，險貴平，功貴無狀，法貴無象。
酒醴
迫人飲愈不飲，恕人飲愈欲飲。抑人者人抑，容人者人容。民盜君德，君盜民力——知反覆，可居兆民之職。
恩賞
眾人封公，得侯者不美；眾人分玉，得金者不樂。賞不可妄，恩不可妄。當則為爭奪之漸，不當則為亂亡之基。自卑則賞不大，自儉則恩不奇。亂亡史多因驕侈恩賞。
養民
民不怨火而怨禁火，不怨盜而怨防盜。濟民不如不妄濟，愛民不如不妄愛。禁心火勝過禁民火，防我盜勝過防人盜。
卷四 仁化
得一
曠然無為叫道，道能自守叫德，德生萬物叫仁，仁救安危叫義，義有去就叫禮，禮有變通叫智，智有誠實叫信，通而用之叫聖。層層授用：虛無授德，清靜授仁……信者，成萬物之道。
五行
道德如天地，五常如五行。仁木、義金、禮火、智水、信土。不足則相濟，終則相伐——大化之往復。
畋漁
禽獸亦有巢穴夫婦父子，亦有仁義禮智信之象。教民綱罟畋漁，焚巢奪愛，是教殘暴。羶慾不止，殺害不已——羽鱗若能言，必名我為貪狼巨虺。
犧牲
刀俎鷹犬當前，憂喜哀樂可知。以此祭天地禱神明，天地必不享，神明必不歆。神龍見、鳳凰來、麒麟出，若失其宜，反是喪亂之象。
太和
非兔狡，是獵狡；非民詐，是吏詐。盜賊叛亂，往往我召我教。無親無疏、無愛無惡，是謂太和。
墨魚
海魚吐墨護身，人因墨而捕之。智多屈、辯多辱、明多蔽、勇多死。大人之機，止在道德仁義。
神弓
譽人者人譽，謗人者人謗。君子能罪己，便是罪人；不報怨，便是報怨——神弓鬼矢，不張而發。
救物
救物而稱義，人不義之；行惠而求報，人不報之。讓則多，爭則少。大義無狀，大恩無象。
書道
心不疑手，手不疑筆，忘手筆而後知書。和暢非巧，淳古非樸。無筆墨之跡、無機智之狀，觀者心樂神和——見山思靜，見水思動，人之常也。
鳳鴟
鳳不知美，鴟不知惡；唐堯不知聖，有苗不知暴。人皆能寫人求人知人之禍，不能寫己求己知己。大人先聽我聲、察我色、候我形、伺我氣，然後知人情偽。
知人
文章知貴賤，書篆知情性，琴瑟知道德，教令知吉凶。唐虞夏商文武仲尼之容各有氣象——天下人可自知愚賢。
螻蟻
螻蟻有君：宮、臺、食、肉、罪，皆與眾共。心通→神通→氣通→形通。我病眾病，我痛眾痛——怨叛何由起？太古之化。
歌舞
能者作，不能者聽觀；養木將伐，待士將用。冠冕爵祿如駕馬食彘——貴肥不歸我。大道不虛貴，德不虛守。
躑躅
毒物初啖若芥，再啖若黍，終若脯——強弩巨鼎水火虎兕，皆可漸習。柔馬不可馭，漸賊不可禦。得「漸」為萬化之母。
止鬥
止鬥反使其鬥，抑忿反使其忿。心不可硬伏，民不可硬理。水易動而自清，民易變而自平——不逆萬物之情。
象符
降毒之術交臂鉤指為符——鱗羽毛介各有勢。拱手人拱，折腰人折，禮之本。教蹈舞禱祝若寡實，彼亦多虛；責人無情、罪禮無驗，往往自招。
善惡
為惡畏人識，必有識者；為善欲人知，必有不知者。不識謂大惡，不知謂至善。君子唯道是貴、唯德自守，萬世不朽。
卷五 食化
七奪
一天不吃就憊，兩天就病，三天可能死。民事最急的，就是吃飯。王者、卿士、兵吏、戰爭、工藝、商賈、道釋，層層都在奪民的食；豐年歉年又各奪一層。蠶絲織完自己穿粗衣，莊稼收完自己啃橡實——刑理不平，沒有比這更嚴重的。
巫像
巫師一成，鬼好像就附上了；神像一立，神好像就有了主——人往哪裡樂，心就往哪裡靠。人痛了喊娘，是因為乳哺教出來的。虎狼嗜肉，人卻幾乎什麼都敢嗜；不夠就鬥，不給就叛。食的道理一點都不細小。
養馬
牧馬的人親馬，餵奶的人親子。君臣常因俸祿而親，母子因哺育而愛。愛惡相攻、鬥爭奸詭，很多是從這裡長出來的。
絲綸
王取絲，吏取線；一層層往下取，最後變成欺瞞、鞭打、盜竊、殺害、刑戮。欺瞞殺害，不是民的本性，是搜刮與鞭打教出來的。火逼人跳水，虎逼人跳谷——可悲。
奢僭
君子以告饑為恥、以誇飽為愧；你先讓人又羞又愧，就一定會激出怨。金碗玉豆、鐘鼓錦繡、殺盡飛禽走獸，都是「食」的害。窮人吃不夠，富人吃不精——奢僭與戰伐都從這裡起。能把食均一下，天下才談得上治。
燔骨
啃焦骨可以忘痛，喝醇酒可以忘苦——饞起來忘痛苦，餓起來連性命都看輕。主政的人若能用自己的慾望推想別人的慾望、用自己的饑餓推想別人的饑餓；你怒民也怒。懂這個道理，天下哪裡還會隨便叛？
食迷
有人嗜食撐死、搶食噎死、爭食打死……做官搶俸祿、商人搶財，根子都在食。死在拍馬、死在風浪，卻不知道自己到底在忙什麼——這叫食的迷。
戰欲
想到梅子就流口水，看見佳餚就想吞；餓了恨不得吃下一頭牛，渴了恨不得喝乾海。慾望像賊，人像在打仗。打仗時錦繡冠冕宮室都看不見。民常常餓、常常被逼，你空談仁義刑政，誰信誰怕？
膠竿到興亡
用膠竿捕雀，雀會叫；用盤食餵烏鴉，烏鴉會報。最暴的東西處處不同，最離不開食的東西處處相同。異族尚且可馴，何況人？
魚聽見「策策」「堂堂」的聲就跳，不投餌也出來——可以叫「策策魚」「堂堂魚」。這就是食的教化。
民把饑說成瘡、把餓說成火。飽的時候還講究鮑魚腳垢，餓的時候什麼都吃，被逼急了什麼都做——興亡的關鍵就在這裡。
雀鼠與無為
人討厭雀鼠偷吃，雀鼠也懷疑人是盜賊。上用食羞辱下，下用食欺騙上。剜人肌膚、奪人口糧，民怎麼可能不哭不怒？
牛馬犬鷹可以駕、負、守、擊，因為食能感它們；猴鸚可以教舞教語，因為食能教它們。從天子到庶人，都可以用食溝通。我穿布衣民自己會求暖，我吃野菜民自己會求飽——這才扛得起無為的教化。
王者與鴟鳶
獵食的是母，分乳的是子；保全生命的是子，觸網的是母——彼此不一定知道對方的苦。王者自己衣食有限，卻大量封土賜貴，像在吸王的血肉。樂在下面，怨在上面。自己不先自貴，天下不敢亂貴；自己不先自富，天下不敢亂富。
人可憐鴟鳶搶腐鼠，卻不知道荒年人搶屍體、圍城人相食——人有時還不如蟲。君臣士民沒有食，仁義禮智信都會垮。食是五常的根本，五常是食的末梢。 均衣讓食，仁義禮智信才會到。東西看起來卑微，用起來卻最尊貴——這是無價之寶。
卷六 儉化
太平
水火天天用，不得法可以敗家；飲食天天吃，不得法可以亡身。禮失在奢，樂失在淫。要救，莫過於儉。儉就是均食的路：食均了，仁義才生；禮樂才有序；民不怨、神不怒——才是太平之業。
權衡
一直穿粗衣的人不覺得寒，忽然加上布帛反而覺得寒；一直吃野菜的人不覺得饑，忽然吃上黍稷反而覺得饑。看見別人負重，自己才覺得稍輕——豐與儉是互相比較出來的。我心重，民心也重。能儉，才可以跟民一起當權衡。
禮道與食象
禮崇尚盛裝華麗；儉崇尚布素寂寞。富了再加富愈不樂，賞了再加賞愈不足。只有儉，才能知道什麼叫「非同尋常」。
看見別人吃象，自己吃牛也不夠；看見別人戴冕，自己戴冠也不夠。王好奢，臣就不足，士就不足，民就不足，天下就不足。王好一樣民也好一樣，王好十樣民也好十樣——十家像一家亂追，怎麼會不弊？
民情與慳號
丈夫好酒，妻子多半貧；兒子好鷹，家裡多半困。多養一個僕役，一年開銷可以當千兵的食。王只增不減，一定生勞怨。王改騎牛車，民走路也會變驕——要在漸變裡堵住，用儉來化。
世人把慳當作恥辱，不知道它靠近純儉：對自己不濫給，對民不苛取。自己耕自己吃，自己蠶自己衣。一人儉，一家富；王者儉，天下富。
君民與乳童
君與民名字不同，愛的東西卻類似：馳騁聲色珠玉滋味，上下都愛。王坐在兆民都想要的位置上，不得不小心。金車玉輅高臺大榭，是在買怨、教人貪。積一年的薪米，換一天的金玉——所以不得不儉。
乳童拱手，誰敢隨便戲弄；牧童折腰，誰敢隨便背叛——難道靠的是錦繡刑政？賓主有敬，粗茶淡飯也可以大享。挖壕溝、立棨戟、囤粟帛，是因為有機心有私心。把儉的機心張起來，民自己不敢欺；用儉的私心守住，我自己也不疑。儉可以當大人的老師。
化柄與禦一
儉於聽可以養虛，儉於看可以養神，儉於言可以養氣；私裡儉可以護富，公裡儉可以保貴；門戶儉無盜，環衛儉無叛，職官儉無佞，後宮儉可保壽，心裡儉甚至可以超出死生的執著。儉是萬化的把柄。
王者知道要用「一」來治天下，卻不知道「一」是什麼。仁義禮智信各有它的一；一能貫五，五能歸一。守一最好的辦法是儉：儉則仁不蕩、義不亂、禮不奢、智不變、信不惑。心有主，民才有靠。
三皇到解惑
君儉→臣足→士足→民足→天下足。沒有貪競奸欺，禮義自己生，刑政自己寧，甲兵自己停——這就是三皇之化。
奢的人拿三年錢算一年用，儉的人拿一年錢算三年用。奢的心常貧，儉的心常富。奢多過錯，儉少禍事。能把儉守到底，才可以牧天下。
雕籠玉粒，黃雀不樂；禮樂賞罰，生民不泰。心自己安、道自己守、民自己化。臺榭儉則民力有餘，寶貨儉則民財有餘，戰伐儉則民時有餘。表面上「不給」，其實是給；表面上「不取」，其實是取。
禮從君出，君有時自己也不知道。儒者窮理，一見羽葆鐘鼓就醉，反而忘了道本。數目亂在多，禮惑在大。以儉為師，才抓得住要點。
奢好動、好難、好繁、好逸樂；儉好靜、好易、好簡、好恬淡。保一件器物一輩子不裂，掛一件皮裘十年不壞——這種人可以親百姓、管粟帛，也就是清靜之道。
仁義禮智信，若不儉，各有反面。儉是五常的根本。禮是「益」的路，儉是「損」的路；益的要會損，損的要會益。禮過了就淫，儉過了就樸。自古沒有因為儉而亡國的。
謙的人被人尊，儉的人被人寶。硬叫人謙，人反而不謙；硬叫人儉，人反而不儉——我謙民自己謙，我儉民自己儉。 機在這裡不在別處，柄在君不在人。怕實行的人迷惑，所以寫成這些文字。
白話全譯據正文義理疏通；專名從俗。文獻理解用途，非修煉指導。