載入目錄…
沒有標題符合「」· 也可按頂部「搜尋文章標題…」做全文搜尋
主題
南華真經（莊子）
《南華真經（莊子）》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《南華真經（莊子）》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
《南華真經》即《莊子》，道家第二經典，後世道教尊為「南華」。全書三十三篇：內篇七、外篇十五、雜篇十一。寓言、重言、卮言交錯，談逍遙、齊物、養生、處世與內聖外王。
本白話本不貼古文當正文，以現代繁體連貫敘述重講各篇主線，讓讀者可不靠原文也能跟完故事與義理。長篇寓言只保留情節骨架，專名酌留。
文獻邊界
書中神人、導引、坐忘等屬古典思想與文學，不是現代修煉操作手冊。養生只取「少硬碰、走中道」的意思即可。
閱讀路徑
- 內篇七：逍遙遊 → 齊物論 → 養生主 → 人間世 → 德充符 → 大宗師 → 應帝王——全書骨幹
- 外篇十五：從駢拇、馬蹄到知北遊——鋪開「自然／矯性／無用之用」
- 雜篇十一：庚桑楚至天下——雜論、寓言方法與學術史收束
核心概念
| 概念 | 白話 | 主要篇目 |
|---|---|---|
| 逍遙 | 不靠外物撐起的自由；至人無己 | 逍遙遊 |
| 齊物 | 是非兩邊不黏，照之以天 | 齊物論 |
| 緣督 | 走中虛、少硬碰，以養形神 | 養生主 |
| 心齋／坐忘 | 心空以待物；忘掉身份與成見 | 人間世、大宗師 |
| 無用之用 | 大樹不材而長壽；人亦可藏拙全生 | 人間世、山木 |
| 物化 | 夢蝶、死生是連續的變化 | 齊物論、大宗師、至樂 |
| 天倪／兩行 | 用天然分際調和是非 | 齊物論 |
內篇
逍遙遊
北海有大魚叫鯤，化作大鳥叫鵬。鵬起飛，翅膀像天邊的雲，憑六月大風往南飛到天池。小知的鳥——蜩、學鳩、斥鴳——笑牠：我跳幾尺就落下，何必飛九萬裡？莊子說：小知趕不上大知，小年趕不上大年。朝菌不知一個月，蟪蛄不知春秋；大椿卻以八千歲為一季。這叫「小大之辨」。
宋榮子能做到：全世界誇他也不加勁，全世界罵他也不沮喪——可他仍有還沒立穩的地方。列子乘風，輕快，卻仍要「靠風」才行。真正的逍遙是：順著天地的正理、駕馭六氣的變化，遊在沒有盡頭的地方——至人沒有固執的「我」，神人不炫耀功勞，聖人不黏著名號。
堯要把天下讓給許由，許由不受：鷦鷯在林裡築巢，只要一根樹枝；偃鼠喝河水，只要灌滿肚子。惠子有一個五石大的葫蘆，嫌沒用要砸掉；莊子說：何不做成腰舟去浮江湖？惠子又嫌大樗樹沒用；莊子說：正好種在空曠無何有之鄉，在樹下逍遙——沒用，往往反而是保全生命的路。
齊物論
南郭子綦靠著几案坐著，像丟了那個「成對的我」。他對顏成子游說：我把「我」喪掉了——人吹的簫聲、大地的孔竅聲之外，還有天籟：風吹過千萬個孔，各自成聲，卻沒有一個指揮者在背後按鍵。
大智慧寬寬鬆鬆，小聰明斤斤計較；是非日夜打架，心像機器一樣磨。若有「真主人」，也看不見形狀。人跟著成見起是非，荒唐得像「今天去越國，卻說昨天已經到了」。
辯論沒有真正的贏家：你、我、他誰當裁判都不公道。不如用天然的分際去調和，用天的眼光去照，讓兩邊都能走（兩行）。莊周夢到蝴蝶：醒來分不清是周還是蝶——這叫物化。關鍵不是辯贏，是別被成見黏死。
養生主
生命有盡頭，知識卻沒有盡頭；拿有限的命去追無限的知，一定會把自己弄垮。真正會養生的路是：順著中間的空隙走（緣督以為經）——少硬碰、少硬拗，才能保身、活滿年歲、好好照顧該照顧的人。
庖丁替文惠君解牛：順著天然紋理下刀，走大縫、進空處，一把刀用了十九年還像剛磨過。文惠君聽完說：我從這裡聽懂養生了。公文軒看見右師斷了一隻腳，明白這是命運，不是誰故意整人。水澤裡的野雞走十步才啄一口，也不肯關進籠子被養著。老聃死了，秦失去哭三聲就走：來是時機，去是順勢——安於時、順著變，哀樂才衝不垮你。柴燒完了，火卻可以傳下去，傳下去的東西沒人看得見盡頭。
人間世
顏回要去衛國勸一個暴君，孔子教他心齋：心意專一；別只靠耳朵聽，要用心聽；再進一步，用「氣」去應——氣是空的，才能容得下事物。道也喜歡聚在空的地方。
葉公子高出使齊國，擔心成敗；孔子說：把該盡的禮盡到，知道無可奈何就安於命。匠石經過一棵巨大的櫟社樹，覺得這是散木、沒用；夜裡樹託夢：我求「沒用」求很久了——正因為沒用，才活到天年。支離疏身體殘缺，反而能養家、免兵役。山裡的好木因為成材被砍，油脂因為能燃燒被煎；桂樹可吃所以被伐，漆樹可用所以被割——人都知道「有用」的好處，很少人懂「無用」也能救人。
德充符
魯國有個斷了腳的王駘，跟他學習的人幾乎跟孔子一樣多。他心遊在德的和氣裡，把斷腳看成掉了一塊土。申徒嘉也是刑餘之人，跟子產同門；子產嫌跟刑餘並肩走丟臉。申徒嘉說：鏡子亮，塵垢就站不住——你用外貌取人，心還在「刑」的牢裡。
哀駘它長得很醜，男女卻都願意親近他，國君甚至想讓位。孔子說：才氣完整而德不外露——死生、窮達、毀譽進不了心，萬物仍能因他得生，這叫德。形體殘缺的人見衛靈公，靈公喜歡他的德，忘了他的形。所以：德有所長，形就可以被忘掉；人往往記著該忘的，忘了該記的，這才叫真忘。有人的形體，卻不讓人情好惡來傷自己。
大宗師
能分清什麼是天做的、什麼是人做的，就到家了。真人睡覺少做夢，醒來少憂愁，呼吸很深；不以活著為樂、不以死去為惡。死生是命，像晝夜輪轉是天。
泉水乾了，魚互相吐沫保濕——不如大家忘在江湖裡，各自暢遊。子祀、子輿、子犁、子來四人約定：誰能把「無」當頭、「生」當脊、「死」當尾，誰就是真朋友。後來有人生病彎曲、有人將死，都安於造化怎麼安排。
孟孫才母親死了，哭得沒有眼淚，心裡也不潰，孔子說他已經進了一步。顏回說自己會「坐忘」：忘掉仁義禮樂，連肢體聰明也放下，離開形與知，跟大道相通。子桑戶死了，朋友在屍體旁唱歌；子貢責怪，他們反笑：你哪裡懂禮的真意？魚在水裡才自在，人在道裡才自在；魚忘於江湖，人忘於道術。
應帝王
齧缺問王倪，問四次，王倪四次說不知道；齧缺反而大喜。蒲衣子說：有虞氏還不如更古的泰氏——泰氏睡覺慢慢的，可以把自己當成馬、當成牛，心不被名分綁死。
肩吾見狂接輿，接輿譏諷：用自己的規矩硬套天下，是欺德。老聃對陽子居說：真正的明王，功蓋天下卻好像不是自己做的，化養萬物而百姓不覺得欠誰。
鄭國神巫季咸能看人死生禍福；壺子讓他連看四層氣象——從靜如大地，到生機發動，再到太沖莫測，最後連「宗」都未露——巫師嚇跑了。列子這才知道自己還沒入門，回家三年不出，替妻子燒火做飯，對豬對人一樣平常，對世事不黏——安安靜靜守著形體，紛亂來了也不亂套，一路如此到終。
南海的儵、北海的忽，替中央的渾沌鑿七竅，一天鑿一竅，七天渾沌死了——過度作為，會傷掉渾樸。
外篇
駢拇
多長一根手指、腳趾並生，對「德」來說都是多餘的附贅。附贅長在身上，看似出於自然，卻不是性命的正態；外面貼上去的仁義，也常常是「花樣太多」反而亂德。真正端正的人，不丟性命之情——長短隨自然，別拿仁義當膠水硬黏。
馬蹄
伯樂馴馬：燒烙、修剪、釘掌、絡頭，馬死掉兩三成；再強迫奔跑編隊，死掉過半。陶匠治黏土、木匠治木材，也是在毀壞材料的天性。遠古赫胥氏的時候，人住著不知要幹嘛、走著不知要去哪；等到聖人整理禮樂、崇尚仁義，人開始踮腳賣弄聰明、爭著奔向利益——把馬治壞是伯樂的過，把天下治躁是聖人的過。
胠篋
防盜把箱子鎖緊，大盜連箱子帶鎖一起扛走——聖知禮法也常這樣：田成子偷了齊國，連齊國的「聖法」一起偷去用。聖人不死，大盜不會停；砸掉鬥秤，人反而少爭。絕掉賣弄的聖知，大盜才停；毀掉炫目的珠玉，小盜才少。與其定一堆可被盜用的法，不如少造那些可盜的「法寶」。
在宥
聽說要「安放而寬容天下」，沒聽說要把天下當作工程硬治。安放，是怕天下攪亂本性；寬容，是怕天下改壞了德性。崔瞿問老聃：不治天下，人心怎麼安？老聃說：千萬別去挑動人心——人心一下一上，剛柔難測。黃帝開始用仁義去撓人心，後來堯舜、曾史、盜蹠、儒墨一齊登場，天下大亂。君子若不得已管天下，不如少造作——先把自身看得比「為天下」更重，才配託付天下。
天地
天地再大，變化是均平的；萬物再多，治理的道理是一個；人再多，也需要有人作主。君主的根源在德，完成在天。黃帝在赤水邊弄丟玄珠，派「知」、離朱、吃詬去找都找不到，最後派「象罔」才找回——太用力、太聰明，反而失真。 華封人祝堯長壽、富貴、多子，堯都推辭；封人說：兒子多就多操心，富了就多事，壽長了就多辱——這些都會傷德。伯成子高辭掉禹的官去耕田，譏禹用賞罰而德衰。
天道
天道運行而不積壓，萬物才成；帝道運行而不積壓，天下才歸；聖道運行而不積壓，海內才服。靜可以是聖，動可以是王，關鍵在無為而尊。根本在上，末節在下；綱要在主，細節在臣。古代治天下的人，智慧大也不自己瞎操心，口才好也不自己炫說——虛靜恬淡、寂寞無為，才是天地的水平線、道德的極致。 輪扁砍車輪：慢了鬆、快了滯，不快不慢才得心應手，嘴卻說不清——所以你讀的古人書，多半隻是糟粕；真功夫在手上。
天運
天在轉嗎？地在停嗎？日月在爭位置嗎？誰在主張、誰在維繫？太宰蕩問仁，莊子說：虎狼也有「仁」——父子相親，怎麼不是？最高的仁，反而不執著固定的「親疏」。孔子對老聃談仁義，老聃說：糠眯了眼，四方都顛倒；蚊子咬一夜，人就睡不著——仁義若猛烈撞擊你的心，亂就大了。 孔子五十一歲還覺得沒聞道；見了老聃後三個月不出門，對弟子說：我這才看見什麼叫龍。
刻意
故意標榜清高、離世怨世，只是「亢」；講仁義忠信、恭儉推讓，只是「修」；立大功大名、正君臣上下，只是「治」；躲進山澤釣魚，只是「閑」；吐納導引像熊像鳥，只是「求壽」。若能不刻意而自然高，不靠仁義口號而真修，不靠功名而治，不靠江海而閑，不靠導引而壽——什麼都能放下，也什麼都不缺，淡到極處，美反而跟著來，這才是天地之道、聖人的德。
繕性
用世俗學問去「修補」本性，想回到起初；用世俗念頭去滑動慾望，想求得明亮——這叫被矇蔽的人。古代治道的人，用恬靜養智慧；智慧生出來，又不拿智慧去逞能，叫「以知養恬」。古人在混茫裡與一世同淡。德往下掉，燧人、伏羲開始「為天下」，於是順了卻不純一；再掉，神農、黃帝開始經營天下，於是安了卻不自然——世丟了道，道也丟了世，兩邊互相敗壞。
秋水
秋水下來，百川灌進黃河，河伯得意；順流到北海，望不見水的盡頭，才轉過臉對海神嘆氣。海神說：井底之蛙聽不懂海，夏天的蟲子聽不懂冰，一曲之士聽不懂道。量無窮，時無止，分際不固定，終始沒有死公式。用道來看，物沒有固定貴賤；用物自己來看，都覺得自己貴、別人賤。
莊子與惠子在濠梁上。莊子說：魚遊得從容，這是魚的快樂。惠子說：你不是魚，怎知魚樂？莊子說：你不是我，怎知我不知魚樂？——辯來辯去，最後回到請從根本說：我是在濠梁上知道的。
至樂
天下有沒有「至樂」？富貴壽善人人稱羨，貧賤夭惡人人嫌惡——可多數人只是為身體奔忙，未必真樂。莊子妻子死了，惠子來弔，見他蹲著敲瓦盆唱歌，責他無情。莊子說：她起初本無生命，甚至本無形、本無氣；現在又變到死，就像春夏秋冬更替。人已安睡在天地這間大屋子裡，我若還號啕大哭，才是不通命，所以停了。
髑髏託夢說：死了沒有君臣四季的折騰，快樂勝過南面稱王。物種有機微，萬物從機出、又入機——死生是變化，不是絕對的有和無對立。
達生
通達生命的人，不強求生命不需要的東西；通達命運的人，不強求智力無可奈何的事。養形需要物質，但有物質仍養不好形的也很多；形全、精氣回復，才能與天合一。
關尹對列子說：至人潛行不窒、蹈火不熱，靠的是守住純氣，不是小聰明或蠻勇。喝醉的人墜車往往傷得較輕，因為死生驚懼進不了胸腔；連「全於酒」都如此，何況「全於天」？駝背老人粘蟬，心志不分，神就凝。船劃得像神的人，先把水「忘了」。桓公在澤中見鬼害怕，聽人解釋只是水中「委蛇」一類傳說，病就好了——恐懼常常大過東西本身。
山木
莊子在山裡看見大樹，伐木者不砍——因為「沒用」，這樹反得以活滿天年。出山住在朋友家，朋友殺不會叫的雁請客。弟子問：山中樹因不材活，雁因不材死，您站哪邊？莊子說：我將處在「材與不材」之間；可這仍像、仍不是，還免不了累。若真能乘道德浮遊：無譽無毀，可伸可屈，與時變化。
市南宜僚見魯侯，勸他放下國俗的硬殼，與道相輔。空船撞到你的船，你即使有脾氣也發不太起來——人能虛著自己走世間，誰傷得了你。
田子方
田子方陪魏文侯坐著，誇自己的老師東郭順子「做人真」：外貌像人，內裡空明；順著自然而保住真性，清靜卻容得下別人。溫伯雪子路過魯國，笑那些儒者：進退都像尺規量過，從容又像龍像虎——中國的君子，懂禮義，卻不太懂人心。
孔子見老聃，談陰陽肅肅赫赫、天地交流而萬物生。宋元君徵畫師：大家搶著舔筆調墨；有一個人遲到，不慌不忙，領了任務就回館舍——派人一看，他已脫了衣服盤腿坐著。宋元君說：這才是真畫師——心不在討好，手才自由。
知北遊
有個叫「知」的人往北走到玄水邊，問「無為謂」：怎樣思想才能知道？問了三次，對方都不答——不是故意不理，是真的無可答。又問狂屈，狂屈想說又忘了要說什麼。問黃帝，黃帝說：不思不想才開始近於知道；無處可住、無道可執，才開始得道。知說：我和你算「知道」，他不知道，誰對？黃帝說：無為謂才真對，狂屈差不多；你我反而遠了——知道的人不愛講，愛講的未必真知。
東郭子問：道在哪裡？莊子說：在螻蟻、在雜草、在瓦片、甚至在屎溺——愈往下問，愈顯得道無處不在。
雜篇
庚桑楚
庚桑楚跟老聃學道，後來住在北邊畏壘山。山民生活安穩，想立祠供他，他反而不自在：春天百草生、秋天果實熟，那是天道自己在走，不是我的功。人只要保全形體、護住生命，別讓思慮一天到晚空轉。
心像寬闊的屋子一樣安定，才會發出天然的亮光。別人只看見你的枝葉，看不見你的根。公開作惡，人會制裁你；暗地作惡，自己的良心與後果也會制裁你。守住那一點「一」，別弄丟。 怒氣從「不怒」裡出來，才不是被怒拖著走；作為從「無為」裡出來，才不是亂忙。
徐無鬼
徐無鬼靠人引見魏武侯。武侯慰勞他，他反過來說：真正該慰勞的是您——您整天操心得連命都賠進去了。他順便聊相狗相馬，武侯聽得開心。黃帝弄丟玄珠，派「知」去找找不到，派眼明嘴利的人去也找不到，最後派「象罔」（像有又像無）才找回來——太用力找，反而找不到。
莊子送葬，經過惠子的墓，對隨從講郢人鼻尖沾了一點白灰，匠石搶起斧頭呼呼生風削掉，鼻子卻毫髮無傷——因為對方敢站著不動。惠子死了，我再也沒有可以對砍的對手了。知音不在，斧再準也沒處用。
則陽
則陽在楚國求見，久久見不到王。有人勸他：聖人把「必」看成不必，所以少動刀兵；普通人把「不必」硬做成必，所以戰爭多。魏王跟人翻臉要動手，戴晉人用蝸牛角上兩個小國交戰、死人成萬的故事勸他——在大道看來，諸侯互砍不過蝸角上的煙塵。
有人問什麼叫「丘裡之言」。回答是：十姓百家湊在一起，就變成一種風俗——把不同的合成同，把同的再拆成異。陰陽、四季互相推、互相生殺，都在一個大節奏裡；你只抓住一角，就容易把局部當全部。
外物
外物沒有一定：忠臣不一定被信任，所以伍員、萇弘都慘死。木頭互磨會起火，金與火相守會融化——勢到了，擋不住。
莊周家窮，去監河侯家借糧。對方說：等我收完賦稅，借你三百金。莊周氣得講「車轍裡的鯽魚」：我只要一斗升水就能活；你空口許諾遠方的西江水，不如早點到乾魚攤找我的屍體。
任公子用大鉤粗繩釣東海，等了一年才釣到巨魚，半個天下都吃得飽——大事要有耐心，別只在小溝裡耍小聰明。儒者一邊盜墓一邊引《詩》裝門面——諷刺禮文可以包裝惡行。
神龜能託夢給宋元君，卻躲不過漁網；能占卜靈驗，卻躲不過被剖腸。所以：智慧也有盲點。魚筌是為了魚，得魚就忘筌；言語是為了意思，得意就可以少執著言句。
寓言
這本書大約：寓言佔十分之九，重言佔十分之七，卮言天天自然流出，與天然的分際相和。
- 寓言：借別人的嘴說事——父親不替兒子做媒，因為自誇不如旁人誇可信。
- 重言：借年長者的話止爭。
- 卮言：像酒器滿了就傾斜，話隨情境自然流轉。
萬物都像種子，換形相禪，首尾相接像環，叫「天均」。莊子對惠子說：孔子活到六十歲，見解改了六十次；早年以為對的，後來往往否定。不硬講，萬物本自齊；一開口，齊就被言語拆開。 有人終身在說，等於沒說；有人終身不說，卻並非無言。
讓王
堯要把天下讓給許由、子州支父，對方都不受——有人推說自己有「憂鬱之病」，其實是：寧要生命安穩，不要權位。大王亶父住在邠，狄人來搶地；他不忍為土地殺光父兄，拄杖離開，百姓跟著遷到岐山——別拿養人的東西，反過來傷人。
越國三世殺君，王子搜逃進山洞，國人用艾煙燻他出來硬要他當王。他喊：為君之苦難道不能放過我嗎？——這是「不以國家傷害生命」的極端故事。
原憲窮到彈琴唱歌，子貢衣冠華麗來探望，問他「你這是什麼病」。原憲說：沒錢叫貧；學了做不到才叫病——我是貧，不是病。 韓、魏爭地，子華子勸昭僖侯：兩條手臂重過天下，身體又重過手臂；你們爭的那點土地，何必賠上性命？
盜蹠
孔子想去勸大盜盜蹠，盜蹠破口大罵：能被利益與言語規勸的，都是平常人。人活百歲、八十、六十，扣掉病痛死喪憂患，一個月裡真正開口笑的不過四五天。天地無窮，人命有時——拿有限的生命，去賭無限的名利，像快馬掠過縫隙。 不能舒展心志、保養壽命，就不是通達的道。你那套，我全不要。
孔子敗興而歸，臉色像死灰。本篇用極端寓言拆「用名教壓住人生」的矯飾；不是教人做強盜。只取「人生短、別為虛名空耗」這一警句，別學它的暴戾語氣。
說劍
趙文王好劍，養劍客三千，日夜比武，一年死傷上百，國力變弱。太子請莊子勸王。莊子進見，不談招式，只談三種劍：
- 天子之劍：以疆域與秩序為鋒刃，一用而諸侯服、天下安。
- 諸侯之劍：以智勇清廉之士為鋒刃，一用如雷霆，境內賓服。
- 庶人之劍：披頭散髮、瞪眼互砍，砍斷脖子肝肺——跟鬥雞一樣，一死了之，對國事毫無用處。
大王坐著天子之位，卻迷上庶人之劍，莊子以為可恥。文王聽後幾個月不出宮比武，劍客多半散去——治國不能靠鬥雞式的殺伐癖。
漁父
孔子在樹林的杏壇彈琴，一位鬚眉皆白的漁父靠岸來聽。曲終，問孔門弟子：你們老師到底在治什麼？弟子說：忠信仁義、禮樂人倫，上效忠君主，下教化百姓。漁父笑笑走了，只留一句：仁是仁，只怕自身難保；苦心勞形反而傷害真性命——離道已經很遠。
孔子追到水邊再拜請教。漁父說：天子、諸侯、大夫、庶人各安其位，社會才穩；越位就亂。你既沒有君侯之位，也沒有固定官職，卻到處修飾禮樂教化齊民——是不是太愛管閑事？
他又列了八種嘴上與心上的毛病（讒佞諂諛之類）與四種禍根（貪狠驕矜之類）：能去掉這些，才談得上受教。孔子訴說自己一再被趕出魯國、衛國……漁父說：怕影子、厭足跡，就拼命跑，步子愈快，影子足跡愈多——不如走到陰處讓影停，靜下來讓足跡息；不修自己卻要求別人，才是真正的外求。
孔子問什麼叫「真」。漁父說：真就是精誠到極點。 不精不誠，動不了人。硬哭不哀、硬怒不威、硬笑不和。真在內，神采自然流到外。事親求安適，飲酒求歡洽，處喪求真哀——重實質，不重表演。禮是世俗做的；真是天給的，改不了。 聖人取法自然、看重真，不被俗套綁死。可惜你早陷進人為的假，很晚才聽見大道。
列禦寇
列禦寇要去齊國，半路折回，遇見伯昏瞀人。他說：十家請我喝漿，五家先送——可見我內裡還沒化掉，外表卻太「亮」，讓人輕易獻殷勤，反而招禍。伯昏瞀人說：大家會來護著你。不久門口鞋子果然排滿。伯昏瞀人嘆：不是你有本事讓人護你，是你沒本事讓人不護你——太受歡迎，根基反被搖動。聰明人勞碌，智者憂愁；看起來「無能」的人無所求，吃飽了就悠遊，像沒繫纜的船——空一點，反而走得遠。
鄭人緩學儒三年，福澤到三族，又讓弟弟學墨；儒墨互鬥，父親幫墨家，緩氣憤自殺，魂夢裡還在爭功。莊子說：造化報答人，看的不是招牌，是那個人天生的根——自以為有德的人尚且該知道「自己其實不懂」，何況求道的人。
曹商出使秦國，得車百輛，回來對莊子炫耀。莊子說：秦王生病召醫，能把膿瘡弄破的賞一輛車，肯舐痔的賞五輛——治得愈下作，賞車愈多；你該不會是幹那檔事吧？有人請莊子做官，莊子用祭祀的犧牛比喻：吃好穿繡，最後牽進太廟，那時想做荒野小牛也來不及。
莊子快死，弟子要厚葬。莊子說：天地就是棺槨，日月是連璧，星辰是珠璣，萬物是陪葬——葬具早就齊了。弟子怕烏鴉老鷹吃；莊子說：上面給鳥吃，下面給螻蟻吃，搶來搶去，何必那麼偏心？
天下
天下搞「方術」的人很多，個個以為自己那一套不能再加了。其實古代所謂「道術」，到處都在：不離根本叫天人，不離精純叫神人，不離真叫至人；以天為宗、以德為本、以道為門，能隨變化，叫聖人。講仁義禮法的是君子；講法令名分、百官排序的是政治結構。
天下大亂之後，賢聖不清楚，道德不統一，每人只抓住自己看見的那一角——像耳目鼻口各有功能，卻互不相通。百家都有長處、都有用處，但不全面，只是一曲之士。於是內聖外王的整全之道變暗，道術被撕成碎片。
墨子一派：節用、非樂，自己苦到極點，路太難走，但墨子真是天下少見的好人。宋鈃、尹文：受辱不以為辱，禁止攻戰。彭蒙、田駢、慎到：齊同萬物，丟掉成見。關尹、老聃：以常無常有為建基，以太一為主，柔弱謙下——真是博大的真人！
莊周自己：用悠謬荒唐、不著邊際的話，卮言流轉，重言取信，寓言拓寬；只跟天地精神往來，不對萬物傲慢；不硬判是非，而能跟世俗相處。上與造化同遊，下與看淡死生、無終始的人為友。
惠施學問很雜，書有五車，合同異、歷數萬物；嘴上能贏人，心上服不了人——德上弱、物上強，追著萬物跑不回頭，像用聲音去追回聲、跟影子賽跑，可悲。
本譯依原文正文整理為現代繁體敘述，便於通讀；專名與關鍵術語酌留，不以古文段落充當白話本。