大成捷要

《大成捷要》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《大成捷要》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	三元丹法總綱
2	道教源流譜
3	性命雙修綱領
4	返還證驗與關竅
5	天元二十四節（綱要）
6	文武風火與採藥過關
7	養胎、出神、乳哺、面壁
8	坤元女修與睡功

讀法： 長編丹訣。先辨天元／地元／人元，再循「築基→採藥→過關→養胎→出神→還虛」次第。

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一、三元丹法總綱

道本是一個理，法卻分三元：天元、地元、人元。丹宗九品對準三成：初成、中成、上成。

分說	合說	竅要
天元＝大丹	上成＝大丹	盡性了命；彼鉛我汞
地元＝神丹	中成＝神丹	擒砂制汞；服食中乘
人元＝金丹	初成＝金丹	移花接木；接命初乘

• 初成：百日築基
• 中成：十月養胎
• 上成：三年乳哺

三元丹道理同法異。世上修真的人，多半知其一不知其二。

專指	典籍例
天元清淨	《天仙正理》《仙佛合宗》《金仙證論》《慧命經》
人元陰陽	《金丹真傳》《玄要篇》《敲爻歌》
地元鉛砂	《黃帝九鼎》《太清丹經》《地元真訣》

《道德》《陰符》兼三元；《悟真》《參同》兼三元而側重人元。

重點： 人元金丹是接命之本，地元神丹是服食之道，天元大丹是性命雙修的全體大用。除此先天大道以外，其餘盡屬旁門。

二、道教源流譜

鴻蒙初闢，五老治世。黃帝訪道崆峒，廣成子授道。週末太上老君轉劫降世，傳道尹喜。

關鍵傳承	人物
東華→正陽	王玄甫→鍾離權
正陽→純陽	鍾離權→呂洞賓（六十四歲始事師）
正陽→海蟾	劉操→張伯端（南宗）
南五祖	石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾、彭鶴林
北七真	重陽傳馬丹陽、孫不二、丘處機等七人
後續	宋披雲→…→陳致虛；張三豐；伍沖虛→柳華陽

晉許旌陽有讖：一千四百年後當出三千天仙、八百地仙。然普度之時亦有龍蛇混雜：

• 守山根為玄關者——不知玄關是無中生有之妙喻
• 貪採戰求女鼎者——不知借花獻佛之玄機
• 漁利狂徒借爐火騙局、導引吐納小術——盡屬旁門

三、性命雙修綱領

教	三階
儒	士希賢，賢希聖，聖希天
釋	皈依僧、法、佛
道	煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛

三節功程

初節·煉精化氣（小成築基）

欲卻病延年、返老還童，當行百日築基：明五事、辨六候；調元精煉外藥，憑風火文武；採真種煉小藥，假周天火符。

火足藥靈，龜頭縮而丹放毫光；透三關、過九竅，永成金剛不壞之體——名曰人仙。

次節·煉氣化神（中成養胎）

欲知往測來、立功揚名，行十月養胎：守中抱一為主腦，動應靜蓄為神機；勿忘勿助，綿綿密密。

直至鉛汞乾、二氣住，璇璣停輪，日月合璧，飢渴永絕，氣化純陽，神俱六通；產仙嬰於凡軀外——名曰地仙。

三節·煉神還虛（上成乳哺）

欲超凡入聖，行三年乳哺：煉神還虛，出有入無。陽神之出主動，宜暫不宜久；陽神之入主靜，貴久不貴暫。三年功成——名曰神仙。

末後一著：煉虛合道、九年面壁，返到無餘涅槃、大覺金仙之位。

四、返還證驗與關竅

下手興功

先把上竅離中真陰（元神）送入內金鼎氣穴，與下竅坎宮真陽（元氣）配合，以氣育神，神氣混一，久久坐忘，結成胎息。

內天機	外天機
產在坤爐	發於乾鼎
築基時一陽生於九地之下	結丹後一陽生於九天之上

先和光同塵煉己於塵俗，使對景忘情；後僻居靜處養氣於山林。

下手採身外真鉛：先以龍伏虎，次驅虎就龍。透尾貫夾脊上泥丸，化為金液降重樓，入水晶宮與身內鉛汞配合。

十分好漢到此無一分主張——要咬定牙根，捨死忘生。

三日才生大藥；三日內遍世界魔境——切記皆是三尸陰靈幻化，不驚不惱才是道器。

道身證驗（節錄）

• 靜中異香滿室，舌湧甘泉
• 黑夜隔壁見針；頂上紅霞，眼中電光
• 內觀臟腑如燭照，通體如水晶塔
• 百日不食不飢，一日百餐不飽
• 十月溫養時尾閭有物直衝夾脊上泥丸——超凡入聖之真景象

關竅秘訣

位置	名	作用
身後三關	尾閭、夾脊、玉枕	上行髓路
身前三田	上／中／下丹田	藏神、藏氣、藏精
上竅	離宮心位	元神——性、汞、龍
下竅	坎宮腎位	元氣——命、鉛、虎
中間	黃庭中丹田	養胎一竅

下丹田中間玄關——無中生有之處，精滿氣足自然產出真一之氣。

五、天元二十四節（綱要）

序	節目
1–4	還虛蟄藏氣穴；調藥風火；產藥玄竅；煉藥周天火符
5–8	止火馬陰藏相；採大藥斬斷六根；過關五龍捧聖；收大藥卯酉周天
9–12	結胎大蟄七日；七返玉液；九還金液；太陽當空日月合璧
13–16	珠落黃庭；除熱火焚禪位；璇璣停輪丹光常明；食絕睡無
17–20	胎圓止火神俱六通；脫胎超神內院；入定轟開頂門；出神
21–24	調神出殼；收攝金光形神俱妙；三年乳哺；九年面壁

還虛築基要訣

昔日逢師傳口訣：只教凝神入氣穴。

氣穴即命門：臍後腎前（前七分後三分），兩腎中間，上通泥丸下貫湧泉。

• 心止臍下曰凝神
• 氣蟄臍下曰胎息
• 心息俱伏曰勿忘
• 順其自然曰勿助

絕食腥葷香辣：腥葷使後天氣粗難伏，香辣使先天氣散不聚。

重點： 未煉還丹先煉己，煉己純熟而後還丹。

六、文武風火與採藥過關

風火

名	實質	用時
風	呼吸之氣	—
火	虛靈之神	—
文火	無為風火	調外藥前後兩頭；元陽未生時
武火	有為風火	元精正旺時；陽生採外煉內

爐中之意莫著於呼吸，只專意於元氣——不過借呼吸以為採取烹煉。

採真種：吸舐撮閉

1. 吸——鼻吸接先天
2. 舐——舌舐上顎迎甘露
3. 撮——緊撮穀道內中上提
4. 閉——塞兌垂簾回光返照緊閉六門

下不閉則火不上；火不上則藥不歸。

周天與止火

煉藥周天：後升前降，不粘不脫，不即不離，安安閑閑，綿綿密密——一念皈中道而行。

失	因
氣蕩	心生懈怠或神運太速
氣滯	用心過執
太過	迫爐而出
不及	龜身不縮

要火候無差、恰恰運滿三百六十之數；馬陰藏相、龜身縮入腹裡；真氣只在陰蹺脈中萌動而不外達——而後止火。

二現止火，三現採藥，斷無不得龍虎大丹。

採大藥與六根

前三日若存若亡輕輕寂照；後三四日如貓捕鼠、似龍養珠。必須先斬斷六根，方得震動之景。

六根震動之兆	表現
耳	聞風雷
目	見光華
鼻	聞異香
舌	生甘液
身	感戰動
意	覺恍惚

過關·甘露·結胎

過關五龍捧聖：大藥產後，真意護送，透尾閭、過夾脊、上玉枕、入泥丸、降重樓、入黃庭——不可頃刻離念。

甘露下降：金丹從上田落，園陀陀、光灼灼一團聚在舌上。耳目口三寶閉塞，隨覺隨咽，送下重樓皈宿中宮，接行卯酉周天一遍，即凝神入定靜養七日——聖胎方能凝結。

重點： 未煉還丹先煉己。若丹入中宮不急凝神入定，則胎息無主，必為幻胎。

七、養胎、出神、乳哺、面壁

十月養胎

須幽棲靜館，閉戶潛修，遠離雞犬婦女，避穢物觸犯。

• 以元神為胎仙之骨，以大藥為胎仙之肉
• 有元神無大藥 → 能入定出神而不能脫胎
• 有大藥無元神 → 能通關而不能成聖

金液還丹之際，骨節如炒豆爆開，骨肉如火燒刀割。一切苦樂景象切不可認——只有死心不動，深入大定，萬魔自退。

六通

通	驗
天眼	上觀天堂下視地獄
天耳	聞十方如在耳邊
他心	知眾生內隱微
宿命	知無數劫來因
神境	預知吉凶，隔壁見物
漏盡	煉精不漏到馬陰藏相

魔境與真空煉形

吐紫血、臍肋刺痛、如斧劈腦——乃舊疾血垢清除，不必驚。三田現三座蓮臺、三個嬰兒——金丹化機幻景，切不可著。

出神與乳哺

陽神由中田遷上田，靜極霹靂轟開頂門。見音樂金童玉女、火龍猛虎、人間帝王等魔境——見如不見，只管乘駕上升。

時程	調神
三月前	一日出三次，夜不可出
半載後	一日五次
一年後	一日七次，只在身邊
二年後	可暫離
三年後	一里至萬裡一時可到

無風雲雷電、天朗氣清方可演神。

九年面壁

將分形散影之陽神復歸舊軀，收入性海天谷；將色身煉化渾入法身；性命合煉，陽神送入祖竅太虛無極之位。

必須大死一場，謹謹護持，毋容陽神再出。百煉愈靈，千煉愈靜——人與物莫不照耀於神光中。

八、坤元女修與睡功

坤元經（女修綱要）

於子後午前陽氣發生之際：

1. 先還虛靜定，深入混沌
2. 候混沌開機，凝神吸氣守乳溪，默調三十六息
3. 煉至兩乳中有動機發熱，捧乳吸氣，息息歸根
4. 守至兩乳有呼吸出入，遷神下守黃庭；揉搓兩乳左右各三十六
5. 真意目光由夾脊上升過玉枕入泥丸，再降至胸前送入黃庭
6. 守至黃庭發亮，再遷神守臍輪→丹田

赤龍（月經）來時還虛靜養，不用調息持守。陰氣至、情慾動時，真意目光往後移運——不可姿情縱欲自敗功修。

煉至乳房如處女小兒之形，便是女換男體。十月功完陽神出現，與男子同體。

女功簡便法

夜半子時後天然醒覺；月窟生潮、一陽來復，神氣收於乳溪，捧乳吸氣左右揉搓——每次七十二息為一週。不過百日，月事即絕，乳頭即平。

精血收歸乳房化為甘露降丹田結成胎息；下丹田自然結聖胎，不用採取，只凝神胎息中依滅盡定而寂滅。

睡功秘訣

東首而寢，側身而眠，如犬蜷龍盤；一手曲肱枕頭，一手摩臍腹；一腳伸一腳縮。

重點： 未睡心先睡目，致虛極守靜篤，神氣自然歸根。此睡法之旨，非導引之術，乃主靜立極之功。

上古宴息法：晦時耳無聞、目無視、口無言、心無累、息無喘、形無動，元神真氣相依如爐中火種。

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此捷要一冊，洩盡乾坤性命之旨——真可謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑之真常至道也。

未遇明師時當虛心下氣、積功累德、諸惡莫作、眾善奉行，自然遇至人；篤志懇求，必能抉破一身內外兩層真消息、三個大天機。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 中丹田 ≈ 胸口／黃庭一帶的中層安住區，常關聯氣與情志。
• 上丹田 ≈ 眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/大成捷要.mht
• 白話本段落數：101

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原文（繁體）

大成捷要

第一編

道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品準三成，初成、中成、上成也。其三元丹經，分而言之，天元日大丹，地元日神丹，人元日金丹。合而言之，初成日金丹，中成日神丹，上成日大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元儘性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日築基，中成十月養胎，上成三年乳哺。而天元在丹之孔不外彼鉛我汞，取盜互藏之天寶。其實皆是一陰一陽，配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道，理同法異，作用原自懸殊。而世之修真吾道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列開門戶，真知一端者，亦萬中無一也。吾曾見有得聞天元大丹，而從天元了道者，則抵知天元之尊貴，而不知復有地元、人元之玄妙。有得聞地元神丹，而從地元服食登仙者，則抵知地元之尊貴，而不知復有天元、人元之奧妙。有得聞人元金丹，百不知復有天元、地元之旨歸。更有崇向人元，而尊為金液，藐視天元而為玉液，是不知人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘。悲夫、試觀古有得聞地元神丹，而兼聞天元大丹者，許施陽真君也。有得聞地元神丹，而兼聞天元金丹者，葛雅川真人也。有得聞人元，而兼聞天元、地元者，呂純陽、張三丰是也。至於南五祖，皆以人元全丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹無聞焉。崇釋者，只知念佛誦經。奉聖者，只知敦倫守常。究之能專一，即能致精微，能至誠，即能格天心。只要能園聚得，一點真性靈光在，而皆不至於磨滅。所以一心念佛者，能超生淨土。誠心敦倫者，能流芳百代。都是歷代仙師道祖，傳經演法，立說垂訓，各心得妙諱，必不能同歸一軌。是在善學者，暗煉揣摩，會其旨歸耳。有專一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而側重人元者。有兼三元以立言，而側重地元者，不得一概而論之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等書，是專指天元大丹，清淨修炬而言者也。如《金丹真傳》、《醒道雅言》、《玄要篇》《敲交歌》等書，是專指人元金丹，陰陽修煉而言也。《黃帝九鼎》、《太清丹經》、《地元真訣》、《承志錄》、《漁莊錄》等書，是專指地元神丹，鉛砂修煉而言也。若《道德經》、《陰符經》，是兼三元而言也。《悟真篇》、《參同契》，亦兼三元以立言，而側重人元者也。《龍虎經》、《石函記》，亦兼三元以立言，而側重地元者也。後世未來聖真，乎至道者，得見此論。知道分三元，理本一貫，庶不至望洋而興靡涯之嘆也。要知丹經道屯雖日汗牛充棟，除此二元一理，先天大道以外，其餘盡屬九十六種外道，二千六百旁門。任他一切皆幻，總於大道不通。佛家日 : 惟此一事晃餘二即非真。所謂一事實者，即吾人之乾元面目，固有真我，不著色相，不落空亡之虛靈園明性體是也。，釋氏日 : 真空正覺。道家日 : 不神之神。故人之所以斷生死輪迴者，全憑性命了當。至於人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命雙修之全體大用也。

今憐憫後學，指明經義，將歷代仙佛祖師所傳二元大道，丹經，分晰開列於後，願天下仁人君子，有志斯道，得遇師傳者，好援古證今，前後印考，必須上下吻合，方不墜入旁門。而且斯集一此使學者披古覽今之下，一覽即知作者之本意，歸宗某家之著述，則汪渭立分，真偽立辨，而趨向可定。遵行無差。永不為異端、邪說所惑矣。是為序。

道教源流譜

粵自鴻蒙初闢，五老治世。道祖則統理乾坤，而無世不出。儒宗則維持綱常，而代由傳人。佛祖則道遙西天，亦歷劫顯化。惟道祖金光玄玄，主宰崑崙，闡揚玄風，治世五行，培養兩儀之正氣，裁成一元之仙真。自混沌開壁，不能一概而論之。初黃帝訪道崆峒，廣成子授之以道，而得跨龍飛昇。至週末太上老君，轉劫降世，度儒化釋，傳道尹喜。而為三教之宗，萬真之主也。故時至東漢，金母將伏羲所演太極八卦，先天之靈文，及老君所傳，復性立命大丹之秘旨，默授於青州王玄甫。及道成以後，金母賜號為東華帝君。帝君誓願宏深，欲廣開法門，永垂道脈。因於本朝桓帝，永壽丁酉年，傳道於正陽祖師鍾離權。至唐朝武后天授二年，正陽祖師傳道於純陽祖師呂洞賓，時呂祖六十四歲。事師七年這久，始聞道。至鹹通十三年，道始成。後至五代，梁太祖乾化辛未年，正陽祖師又渡燕國宰相劉操，號海蟾子。時操亦六十四歲矣。事師五年，至六十九歲，始聞道。七十餘歲，道始成。隨跡於青城，又自號青城丈人。後渡八十三歲張伯端，道號紫陽。因開南宗一派，故有南五祖之稱。石杏林、薛子賢、陳泥丸、自玉蟾、彭鶴林，皆其最著者也。至宋太宗時，呂祖同海蟾，麻衣遊華山，遇陳摶，習蟄龍法，因傳出神玄機，遂端坐羽化而去。至於北七真，乃鍾、呂二祖師，於南宋高宗三十三年，己卯歲，同到終南之甘河鎮。渡重陽祖師王孕中，及授先天大道。已畢，舉首忽見東方，現出七朵金蓮，開花結子，因問其故。祖師笑日：豈止七朵金蓮而已，將來必有萬朵玉蓮房也。俟後重陽祖師於孝宗乾道年間，傳道於馬丹陽、孫不二、邱處機、王處一、劉處玄、譚處端、郝大通，以為七朵金蓮之兆。此七真之中，惟邱祖大開普渡之門，後攜無數第子得大道。帝封為天仙狀元。而馬祖亦闡真一之化。故於光宗紹熙庚午年，傳道於宋披雲、李大成、趙蓬萊、韓清莆。此四人道成以後，惟寧披雲能永其心傳，自號黃房公。於元朝成宗時，西遊至蜀，傳道於李太虛。太虛授道之張紫瓊，紫瓊授之趙緣督。緣督於元時，明帝天曆己巳年，渡廬陵之陳致虛。字觀吾，號上陽子。其聞道以後欲煉無資，遍覓有緣。遊至西南粵地，獠人強求其道而不得，將其以酒灌醉，置之鼓中，投之大洋。驚動天妃，命海神呵護，送至南濱，遇田候奉命來祀天妃，於水中救出，問明被難之由，帶回京師，助以資財，遂得了道成真。自念予不死於水鼓之中。才有今日，是天將假予以傳道也。於是遍訪有緣，大開道門，所傳第子，超凡入聖者二十餘人。至元末順帝，正癸末年，聲聞於上，順帝使命徵聘，真人知其國運將終，予先示化，遁入靈墟而去。以上敘馬祖丹陽，一脈所傳授。其祖遂止而弗傳。元朝延佑元年，有張三丰，訪道參玄。幾三十年，均無所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之願。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉，見寶雞山澤，幽遂清秀，乃就金臺觀而居焉。慨至道之難聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入聖矣。待至明朝嘉靖年間，又有虎皮坐張靜虛真人，訪道於西蜀之碧陽洞，得遇符陽祖師邱長春，傳授至道，隨止洞中修煉成真。祖師命靜虛真人下山，復開普渡之門。真人訪遍天涯，錄覓有緣，至萬曆己卯年，僅渡李虛庵一人而已。虛俺真人又於萬曆丁亥年，渡曹還陽兄弟二人。還陽真人於萬曆甲子年，渡伍沖虛。沖虛真人為龍門邱祖第四傳弟子。道成以後，著《天仙正理》、《仙佛合宗》等書。而斯道隨大明於世。至清朝雍五年間，有寂無禪師出世。上接邱祖真傳，揚玄風於釋門。至乾隆年間，又有華陽禪師，遇合從沖虛二祖師，隨得蹤其道，而永其傳。著有《金仙證論》、《慧命經》以行世。蔓延至今，傳遍華夷，依此經超凡入聖者，不可勝數。是將應萬朵玉蓮房之兆也。已況晉時許旌陽真君，亦有明緘。言一千四百年後，當出三千天仙，八百地仙。但看豫章江中，有一道仙佛地脈，流沙現此此其時也。 ( 此緘語，出自籠沙寶緘。崔公堂石碑，其八百地仙，已出於前名，而劉樵陽乃八百之首也 ) 。童謠雲：沙雍豫江口，神仙滿街走。而事至今日，適逢其會。此時豫章江中，現一沙灘，名曰新州甘也。蓋普渡群迷，雖雲萬劫奇遇，猶恐玉石之不分，而收原經果，故屬一元佳期。不無龍蛇之混雜，將見邪與正，各立門戶，著書立說以行世。真與偽，互相傳道，開壇演教以渡人。有守山根為玄關者，是不知玄關為無中生有之妙喻。不煉真陽，必終歸空亡。有貪採戰，而求女鼎者，是不知女鼎為借花獻佛之玄機。無得於人，扁先失於己。以及漁利狂徒，借爐火而入騙局。療病小術，學導引而勤吐納，盡屬外道，難以悉舉，類皆旁門，不能殫述。怎比先天盡命之學，大背吾黨，存理養氣之功。有志真修實悟者，可不詳審明辯，而定期趨向乎。吾於太上所傳，無極大道，得自靜覺祖師，心印口訣，先天之靈文。苦無資財伴侶，不能靜修密煉。又有父母，衣食累身，不能坐進此道。恐大道失其真傳，上辜師父一片乳哺之恩，欽將至理口訣，著於竹帛，下表弟子半生飢渴之苦。使今世文人學士，藉此書以成聖。後代佛子仙種，賴吾言以登真也。則吾亦有餘榮矣。是為之，著書並留譜雲：

勸君莫慮無知音，自有同心合德人。只管中流作磔柱，何愁孤樹不成林。時來自有風雲會，運轉豈無龍虎吟。好個霾消天氣朗，一輪紅日照乾坤。

性命雙修綱領條目心印口訣秘旨靈文

儒教有三希真修。曰：士希賢，賢希聖，聖希天。釋教有三皈大戒。曰：皈依僧，皈依法，皈依佛。道教有三煉實功。曰：精煉氣，氣煉神，神煉虛。夫道之初節煉精化氣功夫，名曰：小成築基。欲出疾病，卻衰老，延壽考，返童顏，當行百曰築基之功。明五事，則入首當其衝有準。辯六候而運行無差。調元精以煉外藥，須憑風火文武之妙。採真種以煉小藥，要假周天火符之玄機。火足藥靈，龜頭縮，而丹放毫光。意採眸取，六根震，而五龍捧聖。透三關，過九竅，永成金剛不壞之體。升乾鼎，降坤爐，定做長生不老之人。此百曰築基之功。已返到本體未破，乾坤交泰之地，名曰：人仙者也。

鬱華子曰：次節煉氣化神功夫，名曰中成養胎。欲知往測來，趨吉避凶，立功揚名，光宗耀祖，而行十月養成胎之功。按七禪以返寂滅，隨六機以證園通。守中抱一，乃養成胎之主腦。不分晝夜而進，動應靜蓄，是煉丹之神機。無論始終而皆然，時時刻刻，勿忘勿助而養。綿綿密密，常定常照而溫。將見真氣上運，甘露下降，行卯酉之周天，以收內藥。分左右之升降，以固胎元。或丹光如蓮，開放極而金花上飄鼎外。或嬰詫團圓，或龜蛇盤結，或仙佛來參，或中氣周匝而生芒，或電神施威而監壇，或現天堂美景以誘我，到處是瓊宮間苑，或見地獄惡形以驚人，隨神頭鬼臉，愈出愈奇，要知金丹之變化，或真或幻，總宜心死於見聞，直至鉛汞幹，二氣住則旋譏停輪，陽長陰消，六脈回而日月合壁，自然飢渴永絕。而氣化純陽，身能耐寒、卻暑昏睡全無，而丹光常明。心必達聖通，由是滅盡定極，心空性現，神俱六通。氣充兩儀，金蓮匝地湧，白雲滿天飛。聚三昧真火，功百會乾鼎，雷聲震震，轟開紫府內院。電光閃閃，調出入定陽神。產仙嬰於凡軀之外，聚金光於法身之中，方謂渡過苦海，正是高登彼岸。此十月養胎之功，已返到乾元面目，固有真我之位，名曰地仙者也。

元君曰：三節煉神還虛，名曰上成乳哺。欲超凡入聖，成仙佛，經緯天地，輔助造化，而行三年乳哺之功。是必煉神以還虛，及能出有入無，要完六六乳哺之功，須明七七存養之道。依陽光之收放，準調神之出入。然陽神之出也，主乎動。動則宜暫不宜久，宜途不宜退。而陽神之入也，主乎靜。靜則貴久不貴暫，貴遐不貴邇。其功必由暫而至久，其效必因途以及退。蓋愈靜定斯愈篤實，而陽神愈堅，慧光愈明。亦愈調演斯愈純熟，而陽神愈靈，變化愈妙。直至三年功成，性體老練，覺得調神出殼之際，而陽神直以太虛為宅舍，極大地山河，盡是我之家庭田園，遊賞棲遲之所也。及收回入定之時，而陽神又以色身為寢室，合內院中宮，盡是我之床枕几席，偃仰宴息之處也。將見舉足千里，遍遊萬國，真空妙有，隱現莫測，通天達地，步日玩月，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，殆無入而不自得焉。陰陽不能陶鑄，而反能陶鑄陰陽。五行不能變遷，而反能變遷五行。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生，縱橫自在，出入自由，欲少留在世，則凌霄而霞舉，飛昇而拔宅。無論在塵、出塵，皆能濟世利物，輔正除邪，救旱救澇，消災消劫。或說妙演經，日賦萬以闡道，或立法垂訓，度盡眾生，而傳燈。任其所為，無不神通靈應，變化而莫測。即十百千萬億化身，遍滿三千大千恆河沙界，亦無窮無極，此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生至此，寧不快哉。此三年乳哺之功，已返到性體堅硬剛，神化無方之位，名曰神仙者是也。

尹大真人曰：予觀漢唐宋元，歷代諸仙，多從此處超脫，尸解而去。然神雖妙，而形不妙，不能渾於無極。雖曰名登仙籍，逍遙洞在，而少卻末後一著，煉虛合道功夫。要知有些欠穩處，不得未之無究竟。吾念演入千佛秘藏，萬能祖心印，末後一著，最上大成，此九年面壁之功。已返到無餘涅盤，大覺金仙之位。其見趣可謂度盡群仙矣。此下卷解詳，茲不復贅。

世人不知順此機，而應事接物。貪塵緣以喪精神，勞筋骨而至衰老，卒至病死，墜入輪迴。人盡是沉苦海，而大失覺路。由是迎此機而風吹火煉，調元精以育真種，運周天而廣大藥，養成氣母永鎮下田，撐法船而高喚迷津。此存理養氣之功，乃古聖先賢，佛祖仙師，所心心相印，口口相傳，而不許輕意妄洩於非人也。今則盡洩於此書矣。孔子云：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎，而彙纂是書亦然也。

返還證驗說

七返九還之法，下手興功，先將上竅離中真陰（元神是也），送入內金鼎氣穴之中。與下竅，坎宮真陽配合（元氣是也），以氣育神，使神氣混一，綿綿密密，存無（元神）守有（元氣），漸漸化機，久久坐忘，結成胎息。胎息定，則呼吸住，而真種產矣。每日如夫婦，交情嬉精，蘇綿美快，切不可著他。水火自然既濟，龜蛇自然播結，發運四肢，貫通百骸，真氣董蒸，如火之生，焰焰相似，此真陽祖包，透三關過九竅時也。只要水火均，不可太過不及。火過則傷丹，不及丹不成，此是小周天火候。調合協宜，喉息自然，倒回元海，外陽自然縮入腹裡，真火自然上衝。渾身穌綿美快無窮，腹內如活龍動轉。真氣升降，一日有數十樣變化，嬰兒詫女自然交歡配合，此是採陰補陽一節。修煉我身內玉液還丹，用築基煉己。積我固有之法財，終日道遙，晝夜常明，而為長生久世之初階也。不過是氣滿、精盈、神氣而已。奉勸學道志士，誠心參訪宗師，懇求，心印口訣，抉破一身內外兩層真天機。內天機產在坤爐，外天機發於乾鼎。明白下手速修，煉己待時，候一陽生。築基時，一陽生於九地之下。結丹後一陽生於九天之上。擇地入室，人跡罕到之處，雞犬不聞之所，煉此龍虎大丹。外邊又要知音道友護持，不行一個閒雜來往，恐怕驚散元神。古人謂：接命之處，正是傷命之時也。先言和光同塵，今言僻居靜處者何也？煉己於塵俗，使對景忘情。養氣于山林，是煉虛合道。要知超凡入聖，乃塵世希有大事，必須一塵不染，萬慮皆空，絲毫不掛，一刀兩斷，永做世外之客，不起寰中之想，終無退悔之心，忘形無我，持空煉神，渾身臟腑、骨肉、血脈，都化成青氣，透金貫石而無礙也。當此之際，七竅生光，晝夜常明，心如止水，身若太虛，這才是氣滿神全，法財廣大也。方可煉此龍虎大丹，去奪身外天機。下手擒拿，採吾身外真鉛。先以龍伏虎，次驅虎就龍。若會攢簇，不失時節，湛然攝起，海底之金，使其透尾貫夾脊，上泥丸，化為金液，降下重樓，直入水晶宮中，與我身內鉛汞配合，不過半刻時辰，攢簇已定，真火衝入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受。就是十分好漢，到此無一分主張。雖如此說，總要咬定牙根，拿穩主意，忍人所不能忍，為人所不能為，捨死忘生，忍一時刻之苦，享億萬年之福。防錢慮險，沐浴身心，鉛汞投而水火交，頃刻之間，渾身骨節關竅，如炒豆子一般，一齊爆開。周身無血，都會說話。就在身上鬧成一堆。舌根下有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴。隨骨脈一齊爆開。心火下降，腎水上湧，功夫到此，舌下靈液如外火泉一般，晝夜咽納不完，滋味甚異，經糖蜜更強十分。又有至妙者，臨爐下手之初，地將產其金蓮，天先垂乎寶露，忽然一點真汞下降，透心如冰之涼，即攢簇於交感宮內，渾然一團，湛然常明，如千千戰鼓之鳴，萬萬迅雷之吼，此時自己一身，百脈氣血變化，切莫驚怕。只要咬釘嚼鐵，死心不動，定靜至極，於虛空中或見龍虎交會，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛來賀丹成。功夫至此，一切苦樂景象盡皆發現，切不可認他。恐著外邪，壞我功修。莫問是真是幻，我自見如未見，聞如未聞，一味死心不動，守定真性陽光，陰魔自然消散，鉛汞自然和合。三日才生大藥。三日內最難過，遍世界都是魔境，四面神哭鬼號，八方殺氣狼煙，直鬧得天昏地暗，此正是大開關功夫。到此處十個，九個都嚇殺了。切記此皆三尸作祟，陰靈幻化，切莫理他。不驚不惱，才是道器。蓋已汞雖化成神，即是陰神。陰神最靈，能千變萬化，現出諸般境象，害我功修。縱有堅志恆心，他豈肯善善降伏。前人說得好，你會六神通，才能脫生死，不然休想成道。此是金液還丹。

混混兩日半，氣氣相通，竅竅光明，氣滿神全至極，忽然活潑潑地，逆出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆失驚，此是七返九還金液大丹入口。始知我命，由我不由天也。仙經雲：這回大死今方活。又云：一戰而定太平，即是此等地位。真死之藥，脫入口中，頃刻周天火發，骨胎化做一堆肉泥，陽神脫體撤手無礙，專心至志，持空養虛，以虛養神，神化為虛，虛化為神，千變萬化。名曰：全真厭居塵世，逍遙洞天，自有三千玉女來侍。終日飲仙酒，戴仙花，四大礁醇，渾身上下，徹底玲瓏。天地交泰，日月交光，風雲際會，龜蛇播結，十天聽命，萬神受使，紫光騰騰，瑞氣霜霜，此是五龍大蟄法也。如此守中抱一，煉之百日，此百日乃十月養胎。前三月之百日也，玄關自開。此玄關乃太陽真火，燒開頂門之玄關也。嬰兒現相，金光罩體，現出天地日月，龜蛇龍虎，皆是銅鉛汞餘氣，結成護法神將。到此地位，口中才得乾外汞。又能使乾汞，化為紫赤金，而為住世之寶。再煉之六個月，體是銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是煉丹成熟。一塊乾汞，人服之永不死矣。亦能治死人復活。煉至十月胎園，陽神脫殼，一身能化千萬身。養至十二月，奪盡天地全數，能化出八萬四千陽神，個個通靈達聖，隱顯莫測，變化無窮。步日月無影，入金石無礙，水火不能焚溺，刀兵不能損傷，鬼神不能窺其奧妙。帝釋不能宰其生死，此大丈夫功成名遂之時也。渾身氣機無不是大藥，雞餐成鳳，犬餌成龍，凡人服之皆得長生。此理鬼神也難明。仙雲：內丹成，外丹就。言修內，即兼乎外也。何須更勞爐火哉。蓋積精累氣，養得氣滿神全，金光發現，晝夜常明。則內丹就，而身外之丹，亦呈象矣。此內真外應，必然之理也。待默朝上帝，授以天爵，萬神朝禮，能拆天補地，摘星換月，驅雷轉鬥，呼風喚雨。舉心動念，天神地祗，無不聽命。這福德，勝是三輩天子，智慧賽過七世狀元。凡俗愚夫，神薄緣淺，皆以先入者為主，自以為已得真傳，其實附入旁門而不知，迷入歧途而不醒，反自高自是，滿假傲慢而不堪親。一見其聲音顏色，拒人於千里之外。高人賢士，猶望然去之，而況仙聖乎。吾勉學者，未遇明師時，當虛心下氣，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自然遇至人，高明賢士，篤志懇求，必能抉破一身內外，兩層真消息，三個大天機，指日可與仙佛並駕齊驅矣。

道身證驗說

靜中忽聞異香滿室，舌湧甘泉，心火下降，暖水上升，黑夜隔壁見針，上達天堂，下通地府，頂上紅霞旋繞，眼中電光閃灼。或一氣偶衝於心，耳聞狂風飈烈，雨聲淋漓，循環不已。青天朗月，雪擁晴空，龍虎際會，日月交光。內觀臟腑，朗如燭照，通體上下，如水晶寶塔。金光罩體，寒泉瀝瀝，溫氣綿綿，皆非幻化，盡是真功做出實驗，一一皆須認之。降下嚥入丹穴，不可吐損，是乃金丹之根。或腎中真氣發洩，上透泥丸，下至湧泉。耳聞千千戰鼓，萬萬雷鳴，狂風揭地，雷光掣天，周天火發，上下通紅，穿筋透骨，四肢八脈，處處流通。或迷醉三五日，恍惚之間，忽聞天語，覺得心花大開。地理山河，瞭如指掌。過去未來，天上地下，一切事情無不周知。有時毫光發現，衝出丹房，忽然一性跳出身外，便嫌四大穢汙，此乃陽神出殼之兆，須急收回。照依前訣，演之三年，自然能千萬億化身也。以後百日不食不飢，一日百餐不飽。當十月溫養，金液還丹之際，覺得尾閭有物，直衝夾脊雙關。歷歷有聲，逆上泥丸。如有物觸腦狀，自上顎顆顆降入口中，狀如雀卵，味似陽酥，香甜酥美，徐徐咽歸丹田。一連九日咽納不絕。自此以後，五臟清虛，閉目內觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光萬道，燦爛透出身外。其丹光如火輪雲霞，上下盤旋繚繞，籠罩禪座，漸漸引陽神入於大定，而為超凡入聖之實驗，非比喻也。乃真景象也。仙師親證此異，不敢語人，蓋非常人所能見聞之事也。有仙緣道骨，而得遇是書者，則寶之秘之可也。

注：此乃九靈老人研修體證。

關竅秘訣

夫人身後有三關。尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處，其關通內腎之竅。上行乃是一條髓路。名曰潛溪，又曰黃河。此陽氣上升之路。直上至第七節，與內暖兩相對處，謂之夾脊關。又上至腦後，謂之玉枕關。此身後三關也。人身前有三田。泥丸、土釜、華池也。泥丸為上丹田，方園一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。其穴在眉心，入內一寸為明堂宮，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下，向口中有二竅。即口內上顎，謂之鼻樑金橋，又日上雀橋。舌下亦有二竅，下通氣管喉嚨。蓋領下硬骨為喉，乃內外氣出入之處也。領下軟骨為咽，乃進飲食，通腸胃之所也。其氣管有十二節，名日重樓。直下接肺竅以至於心。心下有一竅，名曰繹宮，乃龍虎交會之處也。直下三寸六分，名曰土釜黃庭宮，為中丹田。左明堂，右洞房，亦是空間一穴，方園一寸二分。乃藏氣之所，煉丹之鼎。外與臍門相對，約有三寸六分。故曰 : 天上三十六，地下三十六，至天至地，八萬四幹裡。至心至腎入寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分。中丹田一寸二分，總計八寸四分。合天地之全數，人身一天地也。臍門內號生門，中有七竅，下通外腎。外腎乃精氣走之處。臍之後，腎之前，中間一穴，名曰堰月爐，又曰氣海。稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田藏精之所，採藥之處。左明堂，右洞房，亦是虛間一穴，方園一寸二分。此處有二竅，向上一竅，通內腎。直下一竅，通尾閭。中間名曰 : 玄關。乃無中生有之處。煉精煉到精滿氣足，自然產出真一之氣，玄關自開。又云 : 人身中，有修煉金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽而內陰，中藏元神。為性、汞、龍十天山也。下竅是坎宮腎位，外陰而內陽。中藏元氣。為命、鉛、虎、氣穴也。以及命宮、坤爐、生門、密戶皆此一處。人能憑真意，元神，下凝命宮，自然超生了死。此上二竅中間，又有養胎一竅，是空洞之所，虛無之窟，乃人身之正中在心下臍上黃庭之處，中丹田是也。此乃人一身之關竅也。

第二編

第一：還虛天機蟄藏氣穴；第二：調藥天機風火妙用；第三：產藥天機玄竅真種；第四：煉藥天機周天火符；第五：止火天機馬陰藏相；第六：採大藥天機斬斷六根；第七：過關天機五龍棒聖；第入：收大紅天機卯酉周天；第九：結胎天機大蟄七日；第十：七返天機玉液還丹；第十一：九還天機金液還丹；第十二：太陽當空天機日月合壁；第十三：得大丹天機珠落黃庭；第十四：除熱天機火焚禪位；第十五：璇璣停輪天機丹光常明；第十六：超凡入聖天機食絕睡無；第十七：胎圓止火天機神俱六通；第十八：脫胎天機超神內院；第十九：入定上田天機轟開頂門；第二十：出神天機天花亂墜；第廿一：調神出殼天機打破色身；第廿二：收攝金光天機形神俱妙；第廿三：身外有身天機三年乳哺；第廿四：煉虛合道天機九年面壁。

百日築基

初節煉精化氣功夫，名日小成築基。

夫築基之功，調藥補精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養氣之訣也。身內精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也。養氣固精，及止念方敬，觀心存誠之功。從晨至暮，滌濾洗心，退藏於密，迴風混合，心目內觀，主靜立極，不使有一毫之累，留於方寸。涵養於不有不無之中。外無所著，內無所思，空空洞洞，虛虛靈靈，心不得隨緣而放馳也。昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴，正謂此也。氣穴即命門，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七分，後三分，兩腎中間，左屬水，右屬火。其中空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，產鉛之地。而千變萬化之道，神妙莫測之機，盡從此出。故日：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。道家曰氣穴，

醫家曰命門。命門旺，十二經皆旺。命門衰，十二經皆衰。命門生，則人生。命門絕，則人死矣。

注：此乃尹喜真人研修體證

最初還虛蜇藏氣穴

入室下功，而求返還之道。必須靜室端坐，返觀內照，凝神入於命門之地。知不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡。虛靈不昧，存養寂照，以三灶香為度。但覺呼吸和緩，空洞暢快，即是真正存神達化之功。行不過七七日，水火交而真陽產矣。凝照三月，方可近內漸凝漸住而結丹。凝照百日，方能透關過竅。心止於臍下，曰凝神。氣蟄臍下，曰胎息。心息俱伏藏於臍下，守其清靜自然，曰勿忘。其順清靜自然，曰勿助。總以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，沉之又沉，漸漸心息相依，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

注：此乃守陽真人研修體證

絕食腥葷香辣

入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。

注：此乃上陽子研修體證

收心煉己口訣

入手修真，總以煉心為主。專看念頭起時，堅持正覺，使雜念掃除，而皈於一念。主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜後，性天清涼，凝神入定，一心默守，閨闢之機。出入之數，二呼氣機辟開，一吸氣機閨住，神存氣穴，存想呼吸之氣。由督脈上，如紅日上升乾頂。似浩月，由任脈下降坤爐。一數記十數，十數記百數，千萬之數無差。攝心在數，務令念不散，意不亂，心息相依而同行，此是心猿牢拴，意馬高拴。古人云 : 真意往來無間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落空。從有心化為無心，使心體空空洞洞，虛虛靈靈，則無生滅。欲除妄念，先持正覺，有覺自然無念，無念積習純熟，可致無夢。無夢則心死神活，現在之大事也。蓋心不煉則神不定，性光必搖。意不煉則情不死，而命根不固。必須滅盡心頭之火，消盡無窮之慾。時時一真內守，處處萬緣皆空，而性天清涼，方不為欣喜所迷，此煉己之功耳。故曰 : 未煉還丹先煉己，煉己純熟而後還丹。收回來須放下，久久行持焉有不存者乎。

注:此乃正陽祖師研修體證

迴光返照天機

內煉之道，至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水，心乃離宮屬火。火入水內則水火交，而真陽產矣。古人謂之心腎，非坎離也。正陽真人曰 : 降心火，是南辰移入北辰位。石杏林雲 : 以神皈氣內丹道自然成。劉海蟾曰 : 我悟長生理，太陽伏太陰。許旌陽雲 : 與君說破我家風，太陽移在明月中。王重陽祖師曰 : 初築基之時，先將上竅之神，沉潛在下竅氣穴之中。心息相依，使真意常覺。一呼一吸，往來造化爐中。久久純熟，自然火從臍下發，虎向水中生，不歸中而自皈中。初守臍下一竅，迴光返照原是一團黑球，如月之陰魄，純陰之地。日月被此離火凝照，箕風吹噓，自然黑中生白，水裡火發，溫暖之氣，旋繞氣穴，而為真陽初動，無中生有。又曰 : 純陰之下，須用風火鍛鍊，右得陽氣發生。此皆發明存養一點虛無元神，下藏於氣穴之內，謂之送皈土釜，牢封固是也。先天元神虛靈性光，安於其中，如龜之藏，如蛇之蟄，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神氣相抱，自然玄關竅開，而真種產矣。

注 : 此乃白玉蟾研修體證。

文武風火妙用

入手功夫，每當半夜子時以後，虛極靜篤，天然醒覺，一陽來復，外腎興起之時，元精吐露，外藥發生之際，即當行調藥之功，運動風吹火煉之玄機。夫風者，呼吸之氣。火者，虛靈之神。文者，無為之風火。武者，有為之風火。蓋無為之文風文火，用在調外藥前後兩頭。而有為之武風武火，用在調外藥元精正旺之時。蓋真氣動時，最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中主照經懾，真氣即下行，而化為元精。非呼吸之息，以風助火，以火銷金，而元精必不能復化為元氣，歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一齣一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬緣皆空，鼓動巽風，扇開爐焰，使息息皈根，方合猛熟急烹煉之神功。而爐中之意，切莫著於呼吸，只專意於元氣，不過借呼吸之機，以為採取烹煉之旨也。

注 : 此乃邱祖研修體證。

神蜇氣海

當行神住下田之功，將虛無元神，輕輕送入真人呼吸之處，蜇藏於坤爐之中。主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不有不無，先存後亡，直將身心沉靜到無有之鄉。此時一點真意，虛靈性光，潛藏於深淵九泉之下，伏而不動，化為無有，如龜藏蛇蜇，神氣相抱，永鎮下田，謂之己土一到，即入杳冥者也。後天息住，先天氣接，玄關竅開，而真種產矣。

注 : 此乃呂祖研修體證。

動靜無偏

清靜無為之功，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。蓋動極當靜，不靜則陽盛而傷神。靜極當動，不動則陰盛而傷氣。總在戊己二土交合成圭，動靜循環，而不臨於一偏，則得之矣。古人云 : 世有性功足，而命功虧。縱能養至丹田如朗月，必不能煉至龜縮不舉。世有命功足，而性功虧，縱能煉到龜縮不舉，必不能養至丹田朗月生輝。惟雙修無偏，性命功均，功到時至，，則無陰陽偏盛之患。自然馬陰藏相，而丹光生輝，丹田如皓月之印者乎。

注 : 此乃趙蓬萊研修體證。

武火妙用

當武火烹煉之際，鼓動巽風，扇開爐焰，心力提起，目光射定，一意不散，萬慮皆空，存相丹田氣穴之中，火焰騰騰，光耀烈烈，如分金爐中一般，抽動風匣，炭燃焰生，以為採取烹煉之具，將向外發生之慧命金精，攝皈本位，直至機回氣轉，外腎消縮淨盡。然後再烹再煉，元精盡化為元氣，自有一陣天朗氣清之景。即當止住，武火之真侯也。

注 : 此乃郝祖太古真人研修體證。

文火妙用

此調外藥叫間用武火鍛鍊，元氣皈宿本宮，即當止住有為之風火。再用無為之神火，時刻溫養，以真意輕輕主照，若存若亡，勿今間斷。安神於氣穴之內知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存後亡，而入於混沌杳冥者也。吹噓之氣，乃後天之呼吸，引動先天之氣機。神不離於氣穴，自然往來無窮。行住坐臥，不離方寸之地，蓋文火溫養，是處常也。武火鍛鍊，是達變也。又曰 : 武火烹煉，文火沐浴，煉精化氣，俱是文武二火用事者也。

注 : 此乃華陽禪師研修體證。

種採煉養調外藥天機

入手調藥補精，名曰勒陽關。有種採煉養，四字口訣。夫種者，凝神入氣穴，使心力目光，返觀內照，凝聚下田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無有之鄉深入寂滅場，入於混沌，忘人無我，謂之虛極靜篤是也。只待混沌開基，元氣發動，化為元精，衝動陽關，脹滿難禁，令人姿情縱慾，此歸堅持正覺，速行採煉之法。若有遲誤，外藥走脫，精敗氣耗，而靜功難行，豈不悲哉。又云 : 主修真之士，必須先虛心實腹，方可祛病延年，長生住世，仙道豈有不成乎。

注：此乃重陽祖師研修體證。

採藥天機口訣

所謂採者何也？祖師答曰 : 直待混沌開基，一陽來復，外腎興起，活子時到此，即迴光返照，神住氣穴。一呼一吸之巽風，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著於呼吸，專意於元氣。訣曰 : 要知採時之呼吸，而吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃後隨之而已。或十息，或數十息，以外腎消縮淨盡為止。陽物絕無動機，謂之採藥皈爐，元精歸還本位也。又曰 : 時至神知，始舉即採則易伏，倘睡濃覺遲，陽壯性烈。不能強採久戰，以傷其氣。只凝神照定陰曉一脈，將身心放下，忘形無我，使息息歸根，自吹自噓，待旺際將衰，欲回未消之際，不過吸提三五息之頃，即將元氣收回淨盡，藥即皈爐，即當止住採取之武火，接行半文半武之火，鍛鍊之法也。

注 : 此乃馬祖丹陽研修體證。

煉藥天機口訣

所謂煉者何也？答曰 : 藥即皈爐，速行鍛鍊之法。煉藥真訣是呼吸並用。神存氣穴，停其自然之息，以烹以煉，升則有心，降則有意，吸謂採取，呼謂烹煉。總要悠揚條暢，切忌猛烈短促。以三十六息為度，或七十二息亦可。將丹田氣機扇開，煉得丹田自吹自噓為止。從有心，以至於無心，由有為之呼吸，以至於無為之吹噓，元精盡化為元氣。皈宿於命宮，謂之煉也。此時煉藥以後之文火，要多做百十息之久，方可宴息而臥，歸入混沌。若罷功太早，而真精不能盡化成氣，終有走失之患者也。

文火溫養口訣

所謂養者何也？答曰 : 止住有為之呼吸，用自然之吹噓，燻蒸溫養，始而有覺有照，而無為也。虛心安神於氣穴，時時以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種，綿綿不絕，悠悠常存，心息相依，神氣相注，不存而知守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺，入於混沌杳冥中矣，此謂之溫養。又謂之沐浴，文火是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過月餘，中年不過百日，衰老不過期年，自然而然，不知不覺，無中生有，天機發動，方到呼吸，頓然倒回氣海。玄關竅開，真種產出之時，接行周天火符，煉成大藥，超凡而入聖矣。

注 : 此乃王祖玉陽研修體證。

清濁用火口訣

張果老曰 : 此一節，有清虛中來者，用吸舐撮閉之功。採藥皈爐，方可行周天火符，以清道路。有從夢寢中來者，氣清而神昏，用半文半武火以採之，有淫慾中而來者，此神氣昏濁，純是後天，純用武火採煉。此清濁之妙用也。總而言之，心力目光提足，用真意吹噓為武，有覺而無念為文。若不然，陰精鍛鍊不化，必然在內作怪，人生疾患，靜功難行矣。

注 : 此乃張果老研修體證。

煉陰精以分先後天口訣

蓋先天元精之子時，身已嚮晦宴息，而寂靜無為也。來自虛無杳冥之中，無天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而衝動陽關，乃是元始祖氣，純是先天之英華，而無渣滓，可謂真藥物。即當採取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結成金丹，方能超幾而入聖矣。蓋後天媾精之子時，心猶牽纏根塵，自來自夢魂顛倒之中，有天地人物，而衝動外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物。必須用風火採皈，猛烹急煉，運動武火之神功，扇開爐焰，務使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸之凡火，引動命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發焰於爐中。而丹田內，一呼一吸，息息往來歸於乾鼎，神存氣穴，目無轉晴，陰精頑金，焉有不化者乎。此調藥煉藥之真天機，而為煉精化氣之真口訣也。

注 : 此乃悟明子研修體證。

文武採取烹煉妙用

文火溫養，綿密不絕，而無始終。武火鍛鍊戰守以時，而有起止。至於巽風，又專侯一陽來復之際，而有文有武之妙用。其採取用吸不用呼，乃烹煉則呼吸並用。但離火溫養，必無太過之弊，妙在若存若亡之間。而橐侖亦無不足之患。切忌猛烈短粗，總要悠揚條暢。常覺其氣，息息達於命蒂，方保無患也矣。

注 : 此乃寧玄子研修體證。

文火沐浴口訣

天元大丹一段靜功，火侯之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無疑。如元陽未生之時，存之以神，噓之以息常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種，又謂之迴風混合，及其陽生。以武火採之於外，復以武火煉之於內，謂之勒陽關，調外藥是也。藥既皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定於氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來復之機。機動即調，調過再入混沌。久久行持，無論晝夜下手行功，精滿氣足，自有玄關竅開，真種產出，皆當文火種之，武火煉之耳。

注 : 此乃張三丰真人研修體證。

武火輕重採藥之危

採藥皈爐，失於武火。輕重不均必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不能調暢，以至外吸冷氣入內，停蓄腹中，難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意於口鼻，並不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團真意，盤結凝聚，而不知有他，存心結想丹田之內，如分金爐火一般，鼓動巽風，即是抽動風箱，扇開橐侖，不過借後天之氣機，一呼一吸，息息歸根，激動先天之氣機。使二氣鼓盪于丹田之內。盤旋於氣穴之中，自然闔闢相應。悠然橐侖自鼓，如同衝出爐焰。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會神。只覺丹田內，煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復何有哉。

注 : 此乃廣成子研修體證。

武火鍛鍊

藥既皈爐，仍用武火鍛鍊，蓋採藥之闔闢，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸長。是吸則有心，呼出無意。其中有升中降，降中升。而煉藥之闔闢，是呼吸並用，往來均停。而呼吸皆出於有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不離。中宮溫養，而攢簇五行，此調外藥天機，盡洩無餘矣。

注 : 此乃軒轅皇帝研修體證。

文火寂照

文火溫養，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥，不離這個。而吹噓自不離於丹田，此謂之文火溫養。吹噓之氣，乃後天之呼吸，引動先天之氣機。神不離一氣穴，自然往來不窮。一呼一吸，是兩個往來為闔闢，是凡夫後天之氣機。闔闢者，神氣往來舉動之意也。

注 : 此乃韓湘子研修體證。

夢寐走丹

或有沉寐之時，外陽不舉，意自走洩。是何故也？此煉精時，用風火不足，燻蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處，是斷而不續，而無綿密之功。或神昏貪睡，知採而不知煉。陽精收攝不盡，知煉而不知養。是陽精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷。夢寐中多陰魔來擾，使有走洩之患。或巽風太過，而離火不足，或意住口鼻，外吸冷氣入內以致肚腹疼痛，大便溏瀉，皆火候不精之故也。鍛鍊之際，要神住於內，心忘於外，而真意總不離乎丹田氣穴之內。蓋勞心則神馳而無主，勞力則氣散而精耗。若心力勞碌，睡坐不安，則神氣不交，而有真精欲脫之患。心火即上炎，腎水必下流。總要先放下身心，大休歇一回，定靜一時。古人云 : 欲靜其心必先安其身，然後虛心凝神於下田，當速以武火鍛鍊三十六息，然後凝神氣穴，入於混沌杳冥之中，不然真精必外洩而不固矣。又云 : 虛其心，使心不動，以養其神。惜其力，使力不疲，以養其氣。神得所養則凝，氣得所養則聚，既神氣不散，而大丹焉有不結者乎。

注 : 此乃舉火龍先研修體證。

玄關竅開

玄關透露，真種將產，貴乎知肘。無中生有，真種產出，即其時也。然又不可太早，急以採之。太早則藥嫩氣微而不靈。也不可太遲，太遲則藥老氣散而不聚。必須不老不嫩，方是採取真時。何謂老？玉洞雙吹已過，陽物興起已衰是也。何謂嫩？一吼氣住，呼吸倒回元海之際是也。又云 : 當收心煉己，煉精化氣，真種產出，即迴光返照，精氣於下田。然不可著相，於處而用照，亦不可著內而用照。蓋內著相，皆落空亡。惟知而不守，神潛太虛，方能默符化機。一念不起，萬緣皆空，一靈真性，寂然不動，巍然獨存，謂之收回來，須放下是也。

注 : 此乃崔希範研修體證。

產真種不老不嫩天機

先天真種，本來無相。因神氣交感，混合已極。知不覺，忽然丹田融融洽洽，周身穌快樂，癢生毫竅，身心無主。丹田溫暖，氣機漸漸流動，陽物勃然興起，頂門有冷氣吹入。而氣穴之中，忽然一吼呼吸頓斷，離於口鼻，倒回元海。只覺得下田之中鼕鼕有聲，驚戰移時，忽又停住不動。只覺得氣息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至喉而返。忽又吼的一聲，呼吸頓然倒回氣穴，不出不入，鼕鼕有聲，驚戰移時。一連三次五次，或六七次而後已。丹田空洞無際，上無覆，下無基，中含一物，此乃是藥苗。氣機將嫩之時，切不可動念採取，當還虛以待之。其心患如磁石之相翕，神氣如蟲蟄之相合。如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯離我，相親相戀，鈕結一團。不知不覺入於混沌。其中景象，似施翕而實未見其施翕。似瀉似漏，而實未至於瀉漏。其妙真有，不可言語形容。此時四肢百骸，皆不能動轉。無非耳能聽人之語，護道之侶謹謹看守，千萬莫驚入定之士。接命之時，便是傷命之處。少焉，癢生毫竅，肢體如綿。恍惚之間，心性復靈。上則呼吸復起，下則陽物復興。

丹田之氣，自下往後而行腎管之根。毛際之間，其癢生快樂。所謂氣滿，任督自開，瓊鍾一扣，玉洞雙吹，鼻息復出。時至氣化，藥產神知，這才是玄關竅開，真種產出。正是不老不嫩，身中自然之化機。順行之際，正是逆運之時，千萬不可錯過。速用口腔舐撮閉四字真口訣，凝神入氣穴。採藥歸爐封閉嚴密，運動周天火符之玄機，轉大法輪之妙用，以烹以煉，結成金丹大藥。三百周天數足，而為超凡入聖之基。此精滿而返到乾體未破之時也。又云 : 呼吸倒回元海，蟄藏入九十息，或一二百息，方有氣息衝出，此是真正火候。行到妙處，若不得火符之玄機，調藥之口訣萬萬不能也。

注 : 此乃邱祖真人研修體證。

產真種次第天機

玄關竅開，快樂之景，有一連開二、三十次而後止，有一連開一、二十日而後止。久暫原自不同，人之神氣，皆日主動，夜主靜。氣至神知，運一周天真氣愈煉愈旺，氣動機愈勤，日夜並進，時刻不懈。一日行過三五週天，以至十餘周天。則功將徹晝夜而無休歇。漸漸覺得精盡化成氣，其動機日日減少。晝夜之間，又漸漸退至三五週天，覺得氣機隨動隨消，不能充滿玉莖，陽興即衰，隨消隨採，運行周天。萬不可神離下田，走洩神氣，三寶分離而無用矣。謹慎行持，功勤效速，而煉精化氣，做出真景實驗也。玄竅開一次，行周天火符一次，謂之顛倒陰陽，三百六十息。久久馬陰藏相，火足藥靈，龜頭縮回，周天數足，而陽光三現，接行七日採大藥之功矣。

注 : 此乃李太虛研修體證。

採真種天機口訣

真種，小藥以皈爐。有吸舐撮閉之妙焉。吸者鼻中吸氣，以接先天也；舐者舌舐上顎，以迎甘露也；撮者緊撮穀道，內中上提也；閉者塞兌垂廉，迴光返照，緊閉六門。下不閉住，則火不聚，而金不升。上不閉住三關，則神外馳，而藥不凝，除去撮字，餘皆並行。而撮字用在氣機將回之時，神返身中，除卻雜念，氣自回矣。

注：此乃劉海塘祖師研修體證。

封固口訣天機

藥既皈爐，須用真意封固。停息從伏神氣，即是運周天子時之頭。故曰 : 子時有沐浴之候，即此也。封固者，閉塞耳目口三關，有凝神聚氣溫養之義也。停息者，非閉息也，是不行採藥鼓噓之法，將神氣隨呼入，俱伏於氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上。待息起，隨呼出，接吸之際，以神取氣，由督脈後升並行，用真意率領元氣，自坤腹逆上乾鼎，則小周天，進陽氣為採取，即是周天子時之第一息。用在六陽時，周天火符，自此而運起。以呼出為浴沐，文火者是也。六陽時數足，午退陰符。然而首中先天氣機，用真意率領元氣，從崑崙呼入，由任脈降下坤爐，為烹煉。用在六陰時。正是乾鼎之元氣，隨真意由上顎，下重樓，降於氣穴之內。吸入為沐浴，文火者是也。

注 : 此乃伍沖虛真人研修體證。

卯酉沐浴天機口訣

安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門，旦暮寅中知火候，沐浴分胎卯酉門。淋浴者，乃是煉丹之正功。卯酉門者，是沐浴之位也，夾脊黃庭也。蓋沐浴是成仙作佛最緊要，最玄妙之功。沐浴是還虛入室心休息無為之功也。沐浴之中，而有進退之理，可不用升降之功。璇璣一時停輪，蓋金丹未結以前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結以後，非沐浴不能出神入化，沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者何也？進陽火後升之沐浴，神住夾脊為卯時，默記吸數三十六，謂卯時足矣。退陰符前降之沐浴，神住黃庭為酉時，默記呼數二十四，謂酉時過矣。沐浴皆是有覺而無念也，寂然不動，而先為也。古人云：謂大休歇一場，文火溫養之義也。雖無為而不昏沉，雖有數而不勉強。沐浴以畢，神意率領元氣，如此進陽火，退陰符，必須行滿周天數足。源頭清楚，元氣方保無有走脫之患。進火退符，卯酉沐浴，周天恍惚，金丹終有走失之患。修真之士，須要小心心謹慎，方免危險之弊。沐浴潛藏總是空，此沐浴真空之實景也。又云：周天火符三百六十息息息皆有沐浴。後升之時，呼出為沐浴。前降之時，吸入為沐浴。乃是凡夫後天之呼吸，皆是自然之理，何必勉強哉。沐浴天機，洩無盡餘矣。

注：此乃螢塘子研修體證。

陽火陰符口訣天機

藥即封固，即當速運周天，子時進陽火後升，自己時止。午時退陰符前降，至亥時止。進陽火中間，有卯時沐浴。退陰符中間，有酉時沐浴。所謂有妙用者何也？蓋自子至己，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯時之沐浴之，用在神住夾脊，呼吸無心，默記五十六吸。酉時之沐浴，用在神住黃庭。呼吸無意，默記呼數二十四。是卯酉二時，息運無為之文火，而心定有覺有照，而無為也。此陽火陰符沐浴之位也，築基之功，非此火符別無漏盡之本，而馬陽不能藏相者也。

注：此乃寂無禪師研修體證。

採小藥天機口訣

前言煉精化氣之實驗，玄關竅開，而其種產出。上則呼吸復起，下則衝動陽關。玉洞雙吹，時至神知，即用吸舐撮閉口訣。採小藥真種以皈坤爐，詳未發明透徹。今言先天真一之氣已動，切不可出靜。速凝神氣穴，目光照定，心力提足。一意不散，萬慮俱寧。用吸字往上提，用舐字舌舐上顎；用撮字緊撮穀道，用閉字閉住三關，耳、目、口是也。神返身中，目光窺定氣穴玄關一竅，用吸不用呼，吸乃後隨之而已。吸吸歸入乾頂，來個藥以歸坤爐。只可後升，不可前降，此乃採真種之真口訣。直待外腎消縮淨盡，須用真意，封固嚴密，按行周天火符之玄機。進陽火退陰符，以烹以煉，結成大藥，服食過關，超凡而入聖矣。

注：此乃園通禪師研修體證。

元神領元氣升降口訣

子進陽火，用真意封固以畢，元神領元氣，存想一輪紅日，由督脈而後升。自坤腹移上乾首，當升之時，千萬不可降，只等二百一十六吸數足。午退降符，元神領元氣，存想一輪浩月，由任脈自乾頂降下坤爐。當降之時，萬不可升，只待一百四十四呼數足。古人曰：顛倒陰陽三百六十息小周天火候滿足，復入混沌，文火溫養寂照下田不動，依滅盡定而寂滅之，只等玄竅開，真種產，而復行周天。真氣發動，全憑真意之主宰，呼吸之催逼，方能結丹而超凡入聖矣。

注：此乃張虛靜研修體證。

真意散亂危險詳說

抱朴子曰：火符之義而利弊，不可不知也。一在唸不可起，念起則火炎，一在意不可散，意散則火冷；一在目不可外視，外視則神馳而傷魂；一在耳不可外聽，外聽則精散而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫無歸；一在呼吸不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒，種種弊端為害。若不小心心謹防危險，萬無一成。然念起不必是外馳，就起陽火中，稍有妄想，便為全起。意散不必是神昏，就起火時，稍不經心，便為意散。外視非邪視也，而時閉時睜，便傷其魂。外聽非亂聽也，而知風知雨，便傷其魄。驟非躁暴之驟，心欲速成，便是揠苗助長。停非留住之停，意欲坐獲，便是守株待兔。欲除此數弊，法在運煉周天時，振起精神，奮其志氣，一念不起，一章不散，內不知有我，外不知有物，主敬存誠，一志凝神，使一靈性光，率領元氣，循行任督，無勤無惰，毋忘毋助。進陽火，如赤日之後升。退降符，似培月之前降。隨意上升下降，歷歷如見，不粘不脫，不即不離，不緩不急，不有不無，安安閒閒，綿綿密密，空空洞洞，悠悠盪盪，速無躐等之弊，緩無停滯之患，剛柔得中，神氣合一，上下一貫，前後同軌，我只一念皈手中道而行，自然恰好，至當無過不及，而無氾濫流竄，停留濡滯之弊也。

注：此乃抱朴子研修體證。

煉藥氣蕩氣滯之危險

煉藥時不失於氣蕩，即失於氣滯。蓋氣蕩之失，或因心生懈怠，或因神運太速，以致真氣氾濫無竭，而不能由中道以升降，難免流竄經絡之患。抑氣滯之失，皆因用心過執，元神遲鈍，真氣停留，既不能運行自如，怎得沖和調暢，故不免擁塞濡滯之患，周天度數，失於太過不及，必傾危也。太過則有迫爐而出之患，不及難免龜身不縮之疚。法在參明內外三事，次第並至。第一事，火候無差，除無火無候外，要恰恰運滿三百天周之數；第二事，馬陰藏相，龜身縮入腹裡，絕無舉動，再無生精之理，而真氣只覺在陰曉脈中，有時一動二動，但萌於內，而不能達於外；第三事，陽光二現，掣電於兩眉之間，此正是止火之候。不然休想成道。修真之士，謹慎小心，參明透徹三事口訣，方能超凡入聖而慮險哉。

注：此乃覺真子研修體證。

周天文武之妙用

小周天，有文武之妙未言。當六陽後升之時，呼出為文。當六陰前降之時，吸入為文。子午卯酉，四正時之沐浴亦為文。言真意寂照於下田，上田夾脊黃庭之間，安心養性，還虛休息而無為也。所謂武者，當陽火後升之時，吸進為武。發陰符前降之時：吸退為武。一志凝神，一念不散，元神領元氣，運行於前任、後督之間，而有作有為也。雖曰：有作而火不燥，有為而息無象，方合天道自然之玄機。古人云：人心若與天心合，坎中真鉛出世來，正謂此也。

注：此乃李希庵研修體證。

小周天度數天機口訣

進陽火，退陽符，是後天之呼吸，引動先天之氣機。封固以畢，第一吸進陽火，子升三十六吸，為一時。醜寅二時，再行七十二吸。一時三十六，共三時，一連行一百零八吸。到卯時沐浴，神住夾脊，默記吸數三十六，有覺有照無而為也。謂之大休息一回。數足三十六，再行辰己二時，七十二吸，共五陽時，一百八十吸，卯時不算，沐浴若在其數，六陽時，共二百一十六吸。古人曰：乾用九，四策四揲之數，皆是呼吸之體也。總曰：四九三十六吸，積得陽爻二百一十六吸，曰後弦長。進陽火神住下田，退陰符神住上田。午降二十四呼，為一時。未申二時，再行四十八呼，一連行三時，共七十二呼。到酉時沐浴，神住黃庭，默記呼數二十四，亦謂之休歇一場。亦是有覺有照，而無念也。默記數足二十四呼，再行戊亥二時，四十八呼。五陰時，得一百二十呼，沐浴不在其數。酉時算上，六陰時，共一百四十四呼。古人曰：坤用六，亦四揲四策之數，亦是呼及之用也。古人曰：四六二十四呼，合得陰爻一百四十四呼，曰前弦短。周天合度三百六十數，乃乾九坤六，乾旋無差誤者，仙道乃成。差之毫髮，失之千里。沐浴謹防危險，我自一絲不掛，萬緣皆空，有何難哉。萬古不洩之天機，吾今演出周天這度數，煉藥之秘訣，渡盡眾生，以滿心願。若後士學人，知之不可輕而言也。張紫陽何以三遭天譴乎。又云：非此火符，別無結丹之理。而火珠不能現形，再無入聖之天機。修真之士，閱盡丹經千萬篇，自古火候無人傳。所以火候至尊至貴，為口口相傳，心心相印，自古不敢輕洩之，秘密天機，知之者可不慎哉。

注：此乃鍾離祖師研修體證。

真陽發生天機

玄關竅開，真種產出，封固沐浴，進火退符，三百六十週天數足，不使進退之間，必有太過不及之患。呂祖還丹，三次未成。邱祖還丹四次皆敗。火候細微，若有運煉不到之氣處，丹必出爐走失，而前功盡廢矣。以至馬陰藏相，陽關一間，火足藥靈，龜頭縮回，丹放毫光，言小周天火足丹熟，當知止火之候。要知大有危險在焉。蓋火未足而止火，則大藥不生。火已過而止火，則真氣不聚，必傾危也。龜頭未縮入腹裡，不得認為火足。縱有外光發現，必非大藥之苗也。多屬妄想而發。火候未足，若真能馬陰藏相，龜頭縮回，丹放毫光，如雲中掣電，虛室生自之狀，初發觀於眉前。久則自下田上達於目。光明閃灼。即陽光一現之景到也。掣電子兩眉之間，陽光一現火候未足，淫根未縮，幾遇陽生，即當採煉一週。以至採煉多番，周而復始，靜而復靜，務期圓滿，三百周天之限數而後已。直煉至龜縮不舉，陽光二現，靜定之中，忽覺坤田之內丹光上湧，外達於目而生輝，直將二目催開，光耀閃灼，一連二三次而後已展品丹光湧出，明如金錢，赤如火珠，從大眼角流亂累累成珠，一連二三顆，滾滾下滴，落在身上似覺有聲，到此陽光二現之時。只要龜縮不舉，縱有生機，亦不外馳於腎管，而生機天內動於氣根，故氣機在內萌動。或一動、或二動亦所時有，萬不可復行周天之火，速宜入定，含光靜養，凝神默守，只等陽光三現。景到時至，接行七日採大藥之功。方能登仙級而上大羅也。

注：此乃達摩祖師研修之大成。

陽光三現天機

陽光二現，火足止火，雖不行周天升降之火，時刻不可須臾離火。常常溫養，刻刻凝照，以待陽光三現。或隔一日，或在對時，而陽光三現，自丹田湧出，上面於目，掣電子兩眉之間，一連二三次而後已，謂之大藥產生之時。正是西南路上月華光明。陽光三現，即速止火。若不知止火，陽光四現，則大藥走失，而前功廢矣，真可悲哉。修真之士，須要小心謹慎，到此三現，即當上火，速行採大藥之功，方保無失矣。

注：此乃華陽祖師研修體證。

神氣皈根口訣

要知採大藥之際，神不皈入大定，則丹不結。息不哲藏於元海氣穴，則珠不現。心息俱要塹藏於丹田之內，縱息有時出，而心則無時離，一連七日，不分晝夜，心力眸光，守定氣穴，直守至後天呼吸之氣，哲藏元海，隱伏不動，則先天真一之氣，自然凝結成丹。狀如火珠，大如彈子，產於坤爐之中矣。蓋採藥之旨。總要二目陽光窺定玄關一竅，瞬息不離，一連七日，直使神皈大定，而真氣自凝，金丹自結矣。

注：此乃力默子研修體證。

止火口訣

不知止火之候，亦不知採大藥之景。故曰：萬無一成。吾今憐憫後學，傳出止火之候。正在龜縮不舉，陽光二現之時。傳出採大藥之訣，正在月華明淨，陽光三現之際，不誤景初至，而即止火，以夫之速。亦不待景四至，而後止火，以失之遲。不速不遲之間，二現止火，三現採藥，斷無有不得，龍虎大丹者也。此萬古不洩之天機，有緣得遇者，可不珍之秘之哉。

注：此乃乾陽子研修體證。

採大藥天機真訣

行採大藥之功，初採以真意昨光，凝聚丹田，玄關竅開之處。輕輕寂照，綿綿看守，過三日方可加意採取。心力要提足，目光要窺定。其呼吸之氣，任呼吸自運，不可著意於呼吸。單候呼吸一住，而大藥即產。呼吸不住，則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。於五六日之間，守之遲，亦不能得丹。前三日晃有不無，若存若亡，輕輕寂照。後三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，似龍養珠，一念不起，一意不散，而六根震動之景：而呈現也。所謂六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬斷，然後方得震動之景。真意昨光，專視謹守下田氣穴之上。必須緊閉六根，使六根不漏，以聚大藥之生機也。

注：此乃尹喜真人研修體證。

六根不漏天機口訣

所謂緊閉六根者何也？下用木座抵住穀道，所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽，所以耳根不漏。唇齒相合，舌舐上顎，所以舌根不漏。塞兌垂廉，迴光返照，寂然不動，目不外視，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六慾不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。

注：此乃太乙真人研修體證。

六根震動天機

六根不漏，自然有六根震動之景。次第呈現，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養至神氣大定皈真，混為一體，結成金丹大藥。自然丹田如火熱，兩腎如湯煎，眼內吐金光，耳後若風生，腦中鷲鳴，以及身湧肢戰，鼻搐之類，皆是震動之景呈現。以後真意以定，而真息即住，大藥即產。蓋此以上七段功夫，入聖天機，教外別傳，吾今演出於佛秘藏口訣，後士而不敢妄洩於非人也。

注：此乃沖虛真人研修體證。

大藥產生天機真訣

蓋大藥發生之時，而氣穴之內，有驚戰旋動情狀，或一日二日不等。忽然覺得丹田氣穴之內，一動二動之機，微帶疼痛之意，直待動過數次以後，漸漸覺得丹田之中，現出一物，遊行肇轉於臍間。大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，直靜至空定衡極，神藏氣哲之餘，自拌然呈現，滾滾轉轉，上衝心位。而心位不貯，下趨陽光，陽關閉而不開，滾轉穀道，穀道有木座抵住、即隱藏於氣穴，伏而不動。若用意勾引，便入導引之旁門。若不用意勾引，又違相隨之理，此兩失之矣。就不前不後，毋忘毋助，若存若亡。

只等大藥動而後引。不可引而後動。以待動過三次，真意大藥相依而同行，方能透三關過九竅。入泥丸落於黃庭。故日：服食。此五龍捧聖之天機也。

注：此乃太上老君研修體證。

走丹歧路天機

張良曰：大藥呈現於氣穴。須知氣穴之下尾閭地界，有四通歧路。上通心位，下通穀道，前通陽關，後通尾閭。其尾閭一關，天生七竅。正中間，有上中下三竅，是黃道督脈正路。左右四竅，是赤道督脈峽路，皆髓實呼吸不通。各道一竅，虛而且通，乃是氣液通行之熱路。尾閭與穀道一實一虛，名日鵲橋。尾閭關、夾脊關、玉枕關，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之常路。印堂與鼻竅，一實一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋，皆能走洩真氣，須要小心謹防危險之道。故曰：下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬緣皆空，有何難哉。

注：此乃張良研修體證。

危險詳說口訣

要知百日採煉，七日過關，正多危險。藥產有時，玄關竅開，即其時也。不知其時，當面錯過，是失時之危險；採藥有候，玉洞雙吹，即其候也。不知其候，則不得真種。是候過危之險；後升前降，分赤黃二道，督脈正中，即是黃道，兩旁為赤道。倘茫然恍惚，不見其循由，是周天升降之危險；進火不知坤爐，坤爐為起火之處，乾頂為止火之地，是進火而可之危險；退符不知從上田起，至下由止，是退符危險。

關竅開通不真，真氣已聚而復散，升降不由黃道，上下流竄於周身，是過關之危險；三關已過，而危險在上鵲橋渡矣。而服食以後，歸入黃庭，接行七日大哲之功。若不小心心謹守，妄自出靜，神馳於外，大丹即洩於此。步步向前，俱有許多危險在焉。直至乳哺三年以後，方能免夫危險矣。

注：此乃紫陽真人研修體證。

大藥過關天機妙訣

純陽呂祖曰：當大藥過關之際，金丹在氣穴，復動三次，當用真意引聖胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火燻。又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊，有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左。慎勿開關，豎起脊骨，默守聖胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行。以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦後，掩閉玉枕上關。默守玄珠，慎勿開關，待熱極氣壯，忽然開關，以意組織上人腦宮，以補泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖密累累下滴。鼻竅關，須要謹慎，隨覺隨咽。過重樓，一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍。然後行七日哲藏之功，死而復生。自此以後，不行採煉，行小周天。亦不行進火退符。七日採大藥之玄機，當行玉液、金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養胎之功矣。

七日混沌天機

大藥過關，服食以後，謂之大河車，又曰：五龍捧聖。服丹以後，必須先行卯酉周天一遍，團聚大藥。然後主靜立極，行七日大哲之功。深入寂滅，大休歇一回。混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我。外不知有身，內不知有心，時刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復生。如睡醒初覺，換過後天卦文，露出先天根苗，此時非用侶伴調水火，安能保其全哉。

注：此乃薛道光祖師研修體證。

過關不真危險天機

過關不真，服食摸糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關服食真功，而中宮必有胎息。異常聞見，靜定之中，而任督二脈，必有化景。或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田，化為虛空大界，別有天地，非同人間。即一日之間，有數十種變幻，奇見奇聞不一。此乃真過關，服食之真景實驗也。若過關杳茫，服食恍惚，而中宮必無胎息真覺。任督二脈，必無化景。中下二田，必無天地。虛空大界之景象，勢必寂然無所聞，茫然無氣見。乃是真氣散漫。元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不蕩，緩而不滯，後升前降，協宜關竅，開通真切，有何危險哉。

泣：此乃李虛白研修體證。

甘露下降用火天機危險

蓋真能過關者，當服食之際，金丹從上田降落，口中自然覺得園陀陀，光灼灼，渾然一團，聚在舌上。此際切記耳目口三關閉塞，勿行發通，靜候還丹入口。隨覺隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，靜養七日，深入混沌，而聖胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定，以行結胎之火，則胎息無主而不靈。後雖入定行火，終不得號為靈胎。或入定而定中多馳，則時離時合，難得十月果滿。歷十月而果不滿，必為幻胎，而陽神不就。故曰：未煉還丹先煉己，煉己純熟而後還丹，則心死神活也。蓋養胎於際，總要無乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離。離而復續，則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知有息，而不能定，猶知有火而有覺為行。是未入虛無，寂滅大定之境。難免幻胎之弊也。或守胎息而著於守，生守之，之妄想。不行火而全然不行，則失行火之真理。是隻靜不動，只空不幻而落於小成之果矣。未百日，行滅盡定極之功。無出神之景，不得起出神之念，又不許心著聞見，離定而出靜。不然縱十月辛勤，亦只成尸解小果，而欲脫胎神化，飛昇衝舉，不亦難域。

注：此乃槽還陽研修體證。

大藥到頂實驗天機

五龍捧聖，大藥過失若氣壯之人，一撞三關即過，升至泥丸。氣弱之人，必須三次方到頂門。三關已過，升至泥丸，而九陽之氣，到了九天之上，其頭有顛駕之壯，其身似麻酥之樣。如憑虛御風，快樂無邊，滿面如蛛走蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，兩顴兩腮。牙關口內津液衝滿，咽納不盡。此時口合懶開，身沉懶動，入於混沌，化為無有，並不知身在何處。自然息住脈停，真氣充滿，而不思食。初一月，息脈不住，則谷不絕，即能減食。三月而谷自闢，四月以後，永絕煙火，乃真不食。故曰：氣滿不思食。至此谷不絕，而陰氣難消。陰氣不消，則陽不純。而猶思食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然到神滿不思睡，氣足不思食。功夫至此，心無生滅，常寂常照，息無出入，不來不住，只覺有一團祥光，在不有不無之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓，並不知耳。此時正要侶伴護持，過三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神於靜中出舍，墜入輪迴。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也。或輕輕拍背，呼其名字，方能復生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時身命自堅矣。從此元氣不能走洩心，方能在世長年。百日築基，周天玄妙之萬古不洩天機，吾今演出，千佛秘藏之口訣，盡皆洩矣。若得明師指示，至人口授，方能超凡入聖，而登大羅天仙矣。

天朗氣清金雞鳴，吾今服藥欲長生，吾今不飢復不渴，賴得神仙藥有靈。

鉛汞鼎中居，煉成無價珠，都來兩個字，了盡萬家書，此是元皇訣，度盡世上迷。

注：此乃正陽祖師研修體證。

心印經離迴風混合工靈

迴風者，回肇其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心心，元氣在腎，本相隔遠，及氣生而馳外。神雖有知，而不能用者，無混合之法也。故此經，示人用呼吸之氣，而回旋之。方得神氣歸根覆命，而混合之，方得神宰於氣，而合一之。倘無迴風之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為甘鍊金丹至秘之至要者。若問至於百日之工，則靈驗已顯，氣已足而可定。神已習定，久而可定。故小周天迴風法之火，所當止也。自此以下，皆言小周天火足當止。

又曰：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。

胎息經注

胎從伏氣中結，

臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結於水母。三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹不死之道也。

氣從有胎中息。

神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即無氣不散。

氣入身來為之生，神去離形為之死

西升經雲 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。

知神氣可以長生，固守虛無以養神氣

道經雲 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛慾所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。

神行即氣行，神住即氣住。

所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實不飢、不渴也。

若欲長生，神氣相注。

相注者，即是神氣不相離。玄綱雲 : 緇蛛陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節慾，使元氣內運，元氣若壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。

心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。

神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛慾所牽。未嘗一息暫歸於本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習之，神自住矣。

勤而行之，是真道路。

修真之道，備盡於斯，然聖人言，不可妄求。凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。後氣續到，但引之而不吐也。切切于徐徐。雖雲 : 引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣，亦下流散矣。

胎息銘

三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。

看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩， 處世為人多缺陷，幹魔無改成佛仙，

百折不回作聖賢，爭名奪利少周全，直待空中雲霧散，揚眉吐氣見青天。

欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。

奸血暗隨流水盡，兇頑今逐潰痕消。 削平浮世不平事，與爾相將上九霄。

贈劍仙二首

三清劍術妙通靈，翦怪誅妖沒影形，自雪滿天浮太白，青龍離地走空表，飛騰萬里窮東極，化作長虹下北溟，出入縱橫無阻礙，歸來依舊守黃庭。

劍術如君妙入微，手操神技碧空飛，春秋二氣兼生殺，龍虎兩條並德威，斬盡魔光樂清淨，醉來酒氣立崔鬼，驅電主電無多日，天上虛皇詔汝歸。

十月養胎

次節，煉氣化神功夫，名曰中成養胎。

魏伯陽曰 : 養胎之時，須幽棲靜館，閉戶潛修，遠離雞犬婦女，避穢物觸犯。勿令左右有聲。養胎之功，當以元神，為胎仙之骨。以大藥，為胎仙之肉。以元神，為大藥之主人。以大藥為元神宅舍。若有元神主照，而無大藥服食，縱能入定出神，而不能脫胎現象。若得大藥服食，而無元神主照，雖能通關透竅，勢必旋得而旋失。惟是大藥服食，以後，總以元神為大藥之主，總以大藥為元神之依皈。相與混合而不亂 " 必須先把耳目口鼻，四肢百骸，盡歸於虛。如未託生一樣，無有抵憑。一點虛靈性光，安居於丹田中宮之內。以溫以養，若存若亡，不有不無，常寂常照，炯炯不昧，巍然獨存。古人云 : 火候無為合自然，自然真火養胎仙。心無妄想，久而守中抱一，自然陽氣日日發生，運行於正路，點化神中之陰，陰神自然漸漸消滅，而念慮不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全無，而能長生住世者也。

安神祖竅用氣口訣

許掛陽真君曰 : 十月養胎之密旨，總以安元神於祖竅之內，杳杳冥冥還乎太虛，若存若亡，不有不無，文火以養之。調和得中而無燥寒之患。若失之於燥，則有火焚禪坐之危險。而陽神無皈依，全在有覺無念之間。蓋有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解。總以真意不散，含光默默，真息綿綿，寂寂惺惺，神光普照，此十月養胎之真火候也。藥物調停，悟之甚中火候消息，行之最難。古人云 : 真意往來無間斷，知而不守是功夫。要知結丹在氣穴，養胎在黃庭，居一身之正中。黃庭乃虛無之靈窟，此結丹在下田，而不能移爐換鼎，遷入中田，將來必出陰神，而為鬼仙矣。

蜇藏七日陰澆復生天機

淪海老人曰 : 五龍捧聖，大藥過關，甘露下降。服食以後，當行七日大蜇之動。外想不入，內想不出，於正念中只知有元神輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來，方合不有不無之文火溫養也。養胎之機，非元神常常主照，則元氣不能日日歸生，若真能神蜇氣藏，深入混沈，大蜇七日，如氣絕身死一般。七日之外，方有來復之機，玉液依舊復生。名曰 : 七返九還。七日之外，仍然不醒，可以用鍾磐在耳邊擊鳴，再用手掌緩緩揉拍其背，呼其名字，或從陰蹺穴點之，自然還陽。此時不可出靜，恐火冷丹力遲也。陰蹺穴，即命門，氣穴是也。七日之外，若不唏醒，恐元神靜中出舍，墜於六道輪迴。世人以為坐化尸解，豈不知非也，而前功盡廢矣。

金液還丹天機口訣

三茅真人曰：養胎以入定為主。若靜定日久，自然覺得坎中一點熱氣，衝心位。當用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕。入泥丸，如有物觸腦。自上顎顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當以意迎之，徐徐嚥下重樓，以目送之，於爐鼎之內，暢於四肢，美在其中矣。一連九日咽納不絕。如此一回即行卯酉周天以收之。收取淨盡，速以凝靜入定，靜養寂滅，此是小坎離交媾之妙也。

玉液還丹天機□訣

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 中丹田（zhōng dān tián）：胸口／黃庭一帶的中層安住區，常關聯氣與情志。
• 上丹田（shàng dān tián）：眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

捷要不是叫你抄近路成仙，是把三元丹法與性命次第攤成一張總表——先認路，再決定走不走、走到哪一站。

閱讀心得

這冊子大、術語密、證驗場面也多。後學一高興，就想按目錄從築基蹦到出神面壁。老道潑盆冷水：捷要的「捷」，捷在識圖；不捷在跳級。 真大成，仍是日日月月的煉己、顧命、惜精氣。

書分天元、地元、人元，又串儒釋道三階、二十四節、風火採藥、養胎出神、坤元睡功……像一座博物館。你要做的不是住進每一間展廳過夜，是先分清：哪些是思想地圖，哪些是高危操作描述，哪些是宗派譜系掌故。 地圖可讀；高危描述無明師、無根基，只理解不實操——這是對自己負責，不是怯。

開篇就辯三元：人元金丹接命、地元神丹服食、天元大丹性命全體。世上多知其一不知其二。旁門點名也狠：守山根當死玄關、採戰女鼎、爐火騙局、小術漁利——與《鼎器直論》同仇敵愾。

最直的一句口訣，書裡自己洩了：只教凝神入氣穴。 還虛築基，勿忘勿助；未煉還丹先煉己。把這幾句吃透，二十四節再華麗，也不過是這幾句的展開與誇飾。

核心筆記（說破）

• 三元丹法：理可通，法有異。先辨你讀的是哪一元的語言，別混戰。
• 性命雙修三節：煉精化氣→煉氣化神→煉神還虛。說破：先穩命基，再純神用，再空其執——次序顛倒，必狂必虛。
• 煉己優先：對景忘情在塵俗，僻靜養氣在山林；己不煉，丹來也成幻胎。
• 凝神入氣穴：氣穴在臍後腎前消息處——神有家、息能蟄，叫築基的核。勿忘是不散，勿助是不硬扭。
• 風火文武：風＝呼吸，火＝虛靈之神；文火溫養、武火在真機上用。爐中意不黏死呼吸，只借呼吸為權。
• 周天與止火：後升前降是模型；氣蕩、氣滯、太過不及皆心之病。火足知止，二現三現之說是門內經驗談——無驗莫猜。
• 關竅三關三田：通路與藏精氣神的符號網；玄關是無中生有之妙，不是釘死山根。
• 魔境與幻景：苦痛清除、蓮臺嬰兒、金童玉女——見如不見。執景當聖，十有九偏。
• 出神乳哺面壁：屬上乘描述；無築基養胎之實，全是想像文學。讀可得氣象，不可得假證。
• 坤元與睡功：女修自有經絡氣血之異；睡功主靜立極，不是花式睡姿表演。未睡心先睡目——這句男女通用。
• 防危總綱：身體有病先治病；財侶未備、德行未培，勿妄入室；採戰、服毒鉛汞、閉氣硬通，一概拒絕。

義理分析

編章	張三豐說破	你怎麼用這層
三元總綱	先辨法脈語言	讀書歸類，不混煉
源流譜	法有傳承，亦有龍蛇	聞名氣不如察心術
性命綱領	三節不可跳	自問現在卡在哪一節
返還關竅	模型＋證驗敘事	證驗當參考，不當成績單
二十四節	全程縮略圖	只取與自己階段相應的節目理解
風火採藥	節奏與知止	學「會停」比學「會衝」重要
養胎出神	高段描述	無基不效；有效也須防執
坤元睡功	因身施法、主靜	睡得實、心能歇，已是大藥一半

與《金仙證論》叢讀：捷要像總百科，伍柳像專科手術說明。與《入藥鏡》對讀：鏡是一頁卡，捷要是厚手冊——卡不離身，手冊按需翻。與《道德》《陰符》對讀：捷要自己也說二經兼三元——無道德沖和，捷要只是熱鬧。

從前藏、今日說破：所謂「大成」，成在德配其位、基配其法；法大於人，法反殺人。許旌陽讖語後的龍蛇混雜，於今猶然——你眼要亮。

分節點撥

一、三元丹法總綱

說破：人元接命、地元服食、天元全體；旁門盡在先天大道之外。警惕：聽「接命」就往採補上歪。

二、道教源流譜

說破：譜系是地圖的註腳，不是你自動領到的執照。警惕：自詡某派第幾代而無實德實功。

三、性命雙修綱領

說破：三節功程，人仙地仙神仙是階段名，不是社交頭銜。警惕：未築基談出神。

四、返還證驗與關竅

說破：下手先離坎配合、煉己；證驗多樣，魔亦多樣。警惕：把「咬定牙根捨死」理解成自虐傷身。

五、天元二十四節

說破：從還虛到面壁的節目表；核仍是凝神氣穴、煉己還丹。警惕：按節打卡式盲修。

六、文武風火與採藥過關

說破：吸舐撮閉等是門內細節符號，文獻層理解即可；無師勿按條實操。警惕：六根震動自嗨當大藥。

七、養胎、出神、乳哺、面壁

說破：高段全靠前面真基；幻胎、執相是大敵。警惕：讀到出神就夜裡試驗「頂門轟開」。

八、坤元女修與睡功

說破：女修依經絡氣血自有次第；睡功是主靜，不是套路。警惕：用簡便法斷經求速，傷身。

日用一句

今晚實踐捷要裡最便宜也最真的一句：未睡心，先睡目——關燈後先讓眼睛休息、念頭少追一天的輸贏，呼吸自然歸根；做得到，你的「築基」已經開工，不必先背二十四節。