第十一法訣·靈丹入鼎

《第十一法訣·靈丹入鼎》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《第十一法訣·靈丹入鼎》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本步總旨：靈丹入鼎

胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。
圓圓陀陀金光現，百脈通合大藥成。
流珠爍爍照崑崙，九轉丹成只自然。
一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。

前一段把精、氣、神煉足，聚在頂內，總要靠真氣真神來煉。催逼既久，靈丹脫落，吞入口中，化為津液；腹響如雷，滋養舍利子。後來由氣穴生出舍利之光，能「虛室生白」，圓圓陀陀——這就是舍利成就。

這段工夫，全以至靜為主，如龍養珠，如幼女初懷孕。要自己知道靜心養它，舍利子才能充足。

重點： 要修大道，無非神氣；神就是性，氣就是命。千變萬化，跳不出性命二字。

概念	白話
神	前六步煉的性命雙修真性光
氣	後六步煉的真命光（精中真氣）
舍利子	精足氣生，神氣合一所養之「丹」
虛室生白	舍利光足，圓陀金光自現

任你千變萬化說法，不知煉精化氣、氣化養神、神足還虛，通是旁門外道。

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二、日常養法與景象

每日參禪打坐時：

1. 兩眼歸併合一
2. 神氣下照丹田
3. 助養舍利子發生足滿

常見好景（勿先預設、勿造作）：

• 頂有顛彎之狀
• 耳發龍吟虎嘯
• 身如在雲端，通身酥麻發癢
• 滿面如蛛網罩面，又如蟻行
• 口中津液升滿，咽納不盡
• 入於混沌，化為無有

自然息住脈停，真氣充滿，滋養舍利子，所以說「氣滿不思食」。

至此若穀食不絕，陰氣難消；陰氣不消，則陽氣不純，仍會思食——可見舍利子還不足。直到寂照功勤，自然神滿不思睡、氣足不思食。

只用死心守中抱一，光自然常明於兩眉中間，似電光閃灼，此時舍利自長。從此謹防走失元氣；元氣不走洩，方能培養舍利子足。

培養舍利時的十損

過勞	所損
久行	筋
久立	骨
久坐	血
久睡	脈
久聽	精
久看	神
久言	氣
久思	脾
久淫	命
食足	心

總之凡事不可過勞，勞多受傷。

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三、用功六戒與危險

用功時還要注意：

1. 不可起念——念起則火炎
2. 不可意散——意散則火冷
3. 目不可外視——外視則神馳而傷魂
4. 耳不可外聽——外聽則精散而傷魄
5. 呼吸不可驟——驟則散漫無歸
6. 呼吸不可停——停則斷續無力

若不小心謹防危險，萬無一成。

情況	做法
起念	就起陽火轉輪，不可稍有妄想
意散	不可再轉；意散則舍利受傷
二目	閉目而內睜，看正中有白光
耳驚	須有道侶護持，來人遠離

滋養舍利，心不可急。心想舍利速成，心一動，舍利反不生長。要自然而然用功，勿忘勿助；安神於氣穴內，知而不守。

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四、舍利足否的驗法

面前置一油燈，二目直看燈火苗，兩眼由左向右轉九回，一閉目：

所見	判斷
正中有大月光，圓滿如電光，不增不減	舍利光足
只有虛光圈，圈邊光亮、圈內黑暗	舍利子不足，還得加功細煉

以上就是取火、提火提出神火才得蟾光的驗法。

注意

千萬不可常用此驗法。常用則頭暈眼花，耗散內裡真光之氣。

修者修的是此氣，煉者煉的是此光；光即神，神在二目——千修萬煉，不出神氣而已。

瞭然、了空禪師傳：將第十步閉精氣，煉得精囊內精足，再煉精囊內元精，團成舍利子。有陰氣則舍利不足，無陰氣則舍利實足。

謹防：

• 夜內夢寐走失元精
• 白天身不可過勞（勞動身體，夜內準失元陽）
• 凡事不可過問，耳內少聽諸事，心中不存一事

忽有思念生出，速用意念轉法輪，閉目而內睜，看舍利之光，其念自無。

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五、諸師口訣合參

傳道態度

我師彭茂昌說：傳道者若不用實語白話傳人，而用書上摘下來的兩面話傳人，非是正道，是他未受過師傳。

用書上歌文法傳人，實是蒙人；學多少年還是不會下手等訣法。

胞兄趙魁一

每日參禪打坐，兩眼和合歸併，下照丹田；舌尖頂住上顎天池穴，不教性海內真氣漏出。閉住天池穴，開通玄膺穴；真氣由玄膺穴下降，過十二重樓，下降丹田，養我舍利子。

盼蟾子劉名瑞

灰心聖火養真元。灰心之功，是心寒如死灰，毫無掛礙。若有掛礙，舍利光不定；若念動，舍利子寒，火性上炎；念不動，才是養舍利子。

大抵致靜為要。用功時不可睡覺；若有昏睡，走失元陽，前功枉費。

彭茂昌（小平島）

煉舍利子無他訣，心目合併下照坤臍。若有動機，速速運煉；一不留神，丹必出爐走失。

• 陽物初縮回 ≠ 馬陰藏相、丹放毫光（往往是舍利不足）
• 終有外光發現，虛室生白自眉前 → 久則自下丹田上達於目 → 舍利之光足

劉雲普

• 神不入定 → 舍利不生而丹不結
• 息不藏丹田氣穴 → 舍利光不現
• 心息俱要蟄藏丹田之內；縱息有時出，心則無時離

譚至明

大道由煉精化氣，氣足滋養舍利子。若不留神，夜內走失真寶，其光無有。內裡養足舍利，保守外邊真陽之精，才是性命之光。

唯此真精，乃吾身中之真種子——大於混沌，故名曰太極；為一身造化之始，故名曰先天。

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六、慧光與蟾光之辨

玄瑞子問：丹光因何發的？因何不圓？如何使之圓而且明？

千峰老人答：這光又名慧光，養足曰蟾光。

名稱	條件	色相	含義
慧光	精蟲足，身尚不足、內有陰氣	如月光	精中陽氣初現；易見魔障景相
蟾光	舍利子足，補還童身、馬陰藏相	金黃、包圓而亮	精氣神三品合一

其光不圓不明，常見原因：

• 夜內走失真寶（如電線走電，燈光不亮）
• 用功時念起（如燈泡一破，空氣迸入，燈光無有）

取火提火為何耗氣

性之根與命之竅相連，上下是一條管。用提火是轉動性海真氣，下通命竅；二氣陰陽一合，將祖竅沖開，由祖竅發出寶光。

用提火千萬不可多用。眼下轉動，提升命竅真氣上升，散於口、眼、耳、鼻；唯有天池穴耗的真氣多。

所以修道者行立坐臥，不離這個：舌倒頂上顎天池穴，不教真氣洩出。

竅	閉／開
上竅	閉天池 → 開玄膺
下竅	閉任脈 → 開督脈
中竅	六脈閉 → 天靈竅開

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七、景相答疑與收束

玄榮子問：面上如蟲行走、蛛網罩面；左耳風聲、右耳嗷嗷；口內津液多——此理難明。

答：

• 面如蟻行： 真氣穿過面部毛管
• 蛛網罩面： 真氣足、通毛細管，二氣一合——用功好景
• 耳內聞聲： 左風聲＝虎嘯（氣足）；右嗷嗷＝龍吟（精足）
• 津液上升： 脾經真氣足，要吞嚥下降丹田

傳人須知

道功師傳不肯先說景相；若先說景相，恐心生景相，念起生景屬陰。以後傳人不可先說景相。

若見白光、內暗而不明——還是加功細煉，見著陽光好景，再來乞問。

我注此不覺淚下。我受千辛萬苦，遇真偽之師三十餘位。今明注於書，學者若細心看過，金丹大道之訣法可得矣。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/性 命 法 诀 明 指/第十一法诀·灵丹入鼎.mht
• 白話本段落數：75

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原文（繁體）

性命法訣明指

第十一法訣·靈丹入鼎

胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。

圓圓陀陀金光現，百脈通合大藥成。

流珠爍爍照崑崙，九轉丹成只自然。

一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。

前段將精、氣、神煉足，聚於頂內，總得以真氣真神煉之。催逼既久 : 靈丹脫落，吞入口中，化為津液。腹響如雷，滋養舍利子。後由氣穴生出舍利之光，能虛室生自，圓圓陀陀，此即是舍利成也，百脈吸呼氣長停，這段功夫，全以至靜為主，如龍養珠，如幼女初懷孕。要自知靜心養之，舍利子方足也。

順一子趙避塵曰 :" 欲修大道者，理無別決，無非神氣而已。神即是性，氣即是命。神從氣化，氣從精生。慾望成其道者，先當保守煉其精。精滿然後氣生，以氣養精，精足成為舍利子。丹經道書，千名萬喻，不能出注命。除此性命之外，都是誆哄愚迷之進門耳，任爾千變萬化說法。不知煉精化氣，氣化養神，神足還虛，通是傍門外通，要學者細悟耳。回想仙佛莫不由此性命而為修煉，由此神氣而成仙佛。這神是前六步煉的性命雙修真性光，即是神也。這氣先是後六步煉的注命雙修真命光，即是精中真氣也。神氣合一，滋養舍利子，虛室生自，金機飛電，耳現龍吟虎嘯之聲，丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。

" 以取火、提火提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓明也。然取火、提火不可久用，久用頭暈，若舍利足，而蟾光現 ; 舍利不足，還得加功細鍊。每日參禪打坐時，兩眼歸併合一，神氣下照丹田，是助養舍利子發生足滿，其頂有顛彎之狀，耳發龍吟虎嘯之聲。其身如在雲端，通身酥麻發癢，如憑虛御風，快樂無邊，滿面如蛛網罩面，又如蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、兩顴。兩腮、牙關，口中津液升滿，咽納不盡，此時口閉懶開。身沉懶動，入於混沌，化為無有，並不知身在何處。自然息住脈停。真氣充滿，滋養舍利子也，故曰氣滿不思食。

“至此谷不絕，而陰氣難消，陰氣不消，則陽氣不純 : 而猶思食。猶是舍利子還是不足，真氣還是欠少，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然神滿不思睡，氣足不恩食。功夫至此，常寂常照，息無出入，不來不往，只覺一團蟾光，在不有不無之中，此乃是要入定未入定之時，如在母腹相似，雖有鳴鑼響鼓，並不知耳。用功利此而印堂自有月光長明，只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時舍利自長矣。從此謹防走失元氣，元氣不走洩。方能培養舍利子足也。

" 培養舍利時，要謹戒十損 : 久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，久思損脾。久淫損命，食足損心。此十損總而言之，凡事不可過勞。勞多受傷。還有用功時，一不可起念，念起則火炎 ; 二不可意散，意散則火冷 ; 三、目不可外視，外視則神馳而傷魂 ; 四、耳不可外聽。外聽則精散而傷魄 ; 五。吸呼不可驟，驟則散漫無歸 ; 六、吸呼不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒。種種弊端皆為害於舍利。若不小心。謹防危險，萬無一成。

“然起念時，當就起陽火轉輪，不可稍有妄想轉之，不可意散再轉。稍微不經心，意散舍利受傷。二目不可外視，要閉目而內睜，看正中有白光，是正功。若是有驚動，眼開外視，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侶護持，如有人來與響動，全得道侶經心。命來人遠離。不呵驚動。耳猛一聽響動，心內一驚。身一抖，舍利不但受害，反將舍利散去，滋養舍利，心不可急，心想舍利速成。心一動，舍利不生長，要自然而然用功，勿忘勿助。安神於氣穴內，知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存後忘，而入於混沌杳冥者也，至此真陽縮回，淫根內裡之根漲動。心想這昆舍利子足也。若是促進利子足，當止火採大藥。若是不足。就此氣動，可轉法輪。養成我舍利子也。

“這舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油燈至面前，二目直看燈火苗。兩眼由左向右轉，如此轉九回，一閉目看正中有個大月光，圓滿如電光一般，不增不滅，此是舍利光足之兆。若是眼對燈轉九回，有個虛光圈。圈邊光亮，圈內黑暗，此是舍利子不足，還得加功細鍊，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光發現，千萬不可常用此法，若是常用，頭暈眼花，足耗你內裡真光之氣，修者修的是此氣，煉者煉的是此光。光者，即神也 ; 神者，即在二目也，千修萬煉。不出神氣而已。

“瞭然、了空禪師傳我時曰：將十步閉精氣，煉的精囊內精足再煉精囊內元精，團成舍利子。每日參禪打坐時。兩眼合併歸一，下照坤臍，煉得面上蟲食作癢，又如蛛網罩面，又如螞蟻行走，此是通身真氣通，耳內猛聽龍吟虎嘯之聲，口生津液，吞納不盡，忽然入於混沌⑧，不識不知。此身如在雲端，自然真氣養舍利子也，有陰氣，舍利不足，無陰氣，舍利實足。舍利足，不思睡；氣足。不思食，口鼻吸呼氣不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何處，此是初入定矣。

“謹防夜內夢寐之患，遺失元精。白天身不可受勞，若是勞動身體，夜內準失元陽。以靜坐滋養舍利為本，凡事不可過問，耳內少聽諸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念轉法輪，閉目而內睜，看舍利之光，其唸白無。無念之中目視丹田，內裡氣微微吹噓氣穴，氣穴發熱，現出丹光，由臍至目一路皆虛白。淫根內裡之根發動，心想許是舍利子足不。不是，就此動機，可採小藥補足舍利。這舍利足不足，可按上法置一油燈試之。兩眼看燈頭苗，眼要由左向右轉九回，一閉眼內看有一大月光，華如電光，即舍利子足也。若無有電光，有一個黑圈，外有電光，內是黑的，此是舍利不足。還得來小藥，補煉光足，再煉十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火，才知舍利足約 ; 足。此法不叮常煉，若是常轉煉，頭暈、眼花、發暈，是耗內裡精、氣、神。精、氣、神耗虛，如何養得舍利子 ? 要爾精心悟煉，不可大意。

" 前光緒二十一年，受過了然、了空禪師傳受。後遇彭茂昌老師，用藏頭兩面語傳人，教你想這個也對，那個也對，實在無傳口訣。我師曰 : 非是不傳，近來傳人之師，並未受過明師點傳，不會訣法。故用書上摘下兩句文話傳人，教你似明白不明白，實在無有決法。連傳你的師父不會訣法，以何傳你 ? 只可傳你兩句書上文話。又顯文明，又顯好聽，真訣真道不懂，學問實有，教你當時聽著好聽，過去不懂。任爾學十年、八年，會說道中詩語，真訣法不懂。後來無的可說。告訴你，好心眼就可成道。請問 : 你不上學堂，如何認得字、好心眼就認的字？是蒙人不是蒙人，請學者自想。

“我師彭茂昌曰 : 傳道者若不用實語白話傳人，用書上摘下來的兩面話傳人，非是正道，是他未受過師傳。他傳人時，先說三皈五戒，發願發誓，有許多願心。自言曰 :

我的道，是真道，世界不能明傳道，我有真訣語，要爾自已悟。大道淵微兮。現在目前 ; 自古上達兮，莫非師傳。渺漠多喻兮，究竟都是偏 ; 片言萬卷兮，下手在走天，有名無相兮，元氣本虛然；陀來敞微兮。陽舉外形旋。恍惚夢覺兮，神移人升田；鼓動翼風兮，調藥未來龍，無中生有兮，天機現目前；虎吸龍魂兮，時至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如綿 : 藥產神知兮，正是候詩源，火逼金行兮，橐龠憑巽轉 ; 河車轉運兮，進火提真鉛，周天息數分，四揲逢時遷 : 沐浴卯酉兮，子午歸釒潘，歸根覆命兮，閏餘周天 : 數足三百兮，景兆眉前。止火機採兮 : 光候三牽 : 私眸秘密兮，專視中田。大藥難採兮。七日綿綿。蹊路防危兮，機關最玄，深求哀哀兮。早良真傳。擇人而授兮，海誓相言，過關服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮，不昧覺禪，二氣休休兮，性定胎圓 : 陽純陰盡兮，雪花飄遷，超出三界兮，乳補在上田 ; 無去無來兮，坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。

" 餘師將道功說完，問餘曰 : ‘你懂不懂’？餘曰 : ‘這是我師爺柳華陽《妙訣歌》，內裡又明白。又不明白。實在是有道歌，無訣法。’以書上歌文法傳人。實在蒙人之語。學多少年，還是不會下手等訣法，學他有何用 ?

" 餘胞兄趙魁一曰 :" 這十一步功夫無別決，每日參禪打坐時，兩眼和合歸併，下照丹田。舌尖頂住上顎天池穴，不教性泡內真氣漏出。閉住天池穴，開通玄膺穴。真氣由玄膺穴下降，過十二重樓，即是氣嗓管。下降丹田，養我舍利子。久久用功。眼生電光，虛室生白。通身發癢。四肢酥麻，快樂難當。自覺舍利子足了，可置一油燈面前。二目著燈苗，由左向右轉九回，如舍利子足，閉目看見榮華月光，玄於空中下動．如舍利子不足。有一黑圈，周圍有電光不明。還得采補加功細鍊，此是神氣合煉之功，那是性命雙修之法。’

“盼蟾子劉名瑞道師曰：‘恢心聖火養真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫無掛礙，若有持礙，則舍利光不定，苦念動，舍利子寒，火性上炎，各念不動，是養舍利子也。大抵致靜為要。將舍利養足，有千變萬化之景到，防危患險，保守元陽 ; 將舍利養足，用真火無候之天機，其舍利之光自出． ' 師雲 : ’有火無候勿抽添、忘機忘時有妙蛋。若忘原是無忘妙，不忘之中是忘禪，忘到純陽盈月現，不可以忘睡昏禪， ' 此我師慈悲，言用功時不可睡覺、若有昏睡，走失元陽，前功罔費，學者戒之。

" 小平島彭茂昌師曰 : ‘煉舍利子無他訣，心日合併下照坤臍，若有動機，速速運煉。一不留神，丹必出爐走失。而前功廢矣。以至陽物初縮回，非是馬陰藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。後勤煉，龜頭縮入腹裡，不可認為丹足，終有外光發現，雲中掣電。虛室生白之狀初發現於眉前，久則自下丹田上達於目，此足舍利之光足也。功煉久，若無此光，可點一香火，二目合併看香火，由東向右轉九回。其舍利之光足也，再加功細鍊。煉得丹田之內丹光上湧，外達於日而生輝。兩眼光耀閃灼，一連二、三次而後已，丹光湧出，明如金餞。亦如火珠從兩眼發出，是舍利子足耳。’

" 天津堤頭劉雲普老師曰 : ‘要知養足舍利子之法，神不入定，剛舍利下生，而丹不結 " 息不藏丹田。穴，則舍利光不現，心息俱要蟄藏丹田之內。縱息有時出，而心則無時離。心力眸光，守定丹田，直守至後天吸呼之氣出于丹田之中隱伏不動。則先天真一之氣滋養舍利，自然凝結成丹光，狀加火球，大如彈子，發生于丹田之中。丹田發熱。淫根之根發動真氣，用意由後督脈上升泥丸宮，下降於浮根。用真意將氣散於周身。真氣通於四肢。氣血流通，養我身體。滋生舍利子也，’

" 金山派譚至明真人曰 : ‘大道由煉精化氣，氣足滋養舍利子。舍利子之光，是真陽之精。此是性命雙修，真陽之氣足也。若不留神，夜內走失真寶，其光無有，失去真陽之精，學者至要細細悟煉。內裡養足舍利，保守外邊真陽之精，性命之光也。《南華經》雲 : 至道之精，窈窈冥冥。《道德經》雲 : 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其大於混噸，故名曰太極。以其為一身造化之始，故名曰先天。以其陰陽本分，故名曰一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名陽精。此精若凝結十天地之間，即是舍利之光也。邱祖長春雲 : 陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶，但著在形體上摸索，皆不是。亦不可離形體，而向外尋求。此各位祖師隱語，如同水中撈月，鏡裡攀花，真正智過顏、閔，實難強猜。其實是舍利子足，其光發於目前。其光窈窈冥冥，內裡有先天真一之精。無此真精，發不出來真光。外有真光，內里舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。 '"

玄瑞子鄭端生問曰 :" 丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。乞師示知這丹光因何發的光 ? 是什麼生的光，既生出來，因何光又不圓 ? 如何能使之圓而且明？”

千峰老人答曰 :" 這光又名曰慧光，養足曰瞻光。精不足，不能生慧光 ; 舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。這舍利子 , 是陽精蟲生的。真精足，週二目下照丹田。二日之陽光氣屬火 , 下照丹田屬水。火下水上，蒸發出陽氣，發現放目前。精蟲足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中陽氣。又用二目之光 ; 舍並下照屬陽，二光陰、陽一合，發出寶光，如同現在電燈、電氣理一樣 , 陰陽二線一合，電燈發亮。電力不足，電燈不亮，如同精足，未煉到童身，還是破身，發的光不亮，為慧光，其色如月光。若是電力足，電燈光亮，如同精蟲養成舍利子，補還到童身，下身馬陰藏相，陰、陽二氣合一，發酌光明亮，為瞻光，其光色，金黃之色。慧光者，身不足 , 內有陰氣，發現一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、氣、神三品合一之理。三足金蟾是活動物，世界少有之物。精、氣 ; 神三品合一，為舍利子，亦是活物。發現蟾光，世界人亦是少有之人。總有大丈夫之志，才能發現蟾光，世界平常人鮮知之矣。這慧光、蟾光不圓不明，是夜內走失真寶之故，如同電線走電一樣。電氣一走，燈光不亮，混暗不圓不明。若是燈泡一破，空氣迸內，燈光無有，如同用功時念起，空氣進內，其寶光當時無有。其理是一樣，在學者自悟之耳。 "

玄芝子藍芝田問曰 :" 師傳取火、提火提出神火，才得蟾光發見，又不可久用此法。若是久用，頭昏眼花，耗散自己真氣。因何用此法會耗自己真氣 ? 乞師樂知。 "

千峰老人答曰 :" 這性之根與命之竅相連，上下是一條管。修者因精虧欠，以精補精，將虧欠補足，即是精蟲足。上通性海，即腦子正中有個泡，是性海外通二目。如命竅精足，上通性竅，發不出來寶光，是初煉性功時，關竅未開。下手煉補精之法訣，煉至此，性竅不開，如何見得著寶光 ? 如教性竅開關，非用油燈一盞，兩眼合併看燈苗，由左向右轉九回。兩眼內弦，歸併合一，轉動性海真氣，下通命竅氣足。二氣陰陽一合，將祖竅衝開，即是開關。由祖竅發出寶光，其光似月之亮，是精足也，為慧光。其光金黃色，包圓而亮，是舍利子足也，為蟾光。若教光獻巳午不接連，眼轉氣動能接連。亥子不接連，沐浴降氣能接連。

" 用提火者，千萬不可多用。若是多用，頭暈跟花，是傷耗真氣。眼下轉動，提升命竅真氣上升，散於口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真氣之所。唯有天池穴耗的真氣多，說話、出氣、歌唱，比毛孔耗的氣多，所以修道者行立坐臥，不離這個 ; 即是舌倒頂上顎，是天池穴，不教真氣洩出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓管，即十二重樓，過心竅，至降宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。學者要明白，上竅不閒天池穴，玄膺穴不開。下竅不閉任脈，督脈不開。中竅六脈不閉，天靈竅不開，胎氣出不來。

" 餘注此不覺淚下，我受千辛萬苦，遇真、為師三十餘位，受師之苦，不敢明說。今明注於書，學者若細心看過，不過幾日，金丹大道之訣法得矣。 "

玄榮子孫榮甲問曰 :" 師傳我用功時，面上如蟲行走，又好似蛛網罩面。左耳內有風聲，右耳內有嗷嗷之聲。口內津液生的多，咽納不盡。此理難明，乞師示知。 "

千峰老人答曰 :" 人用功時，用到面如蟻行，是煉的真氣穿過周身面部。這面上毛管教真氣開通，這真氣刺發閉管開通，故而如蟲食作癢，又如蟻行。這真氣由洩髓中發出，到神經系管出毛細管是汗，吸收養氣是寒毛。這真氣在神經系管穿通面上，如小蟲行走。叉，面上好似蛛網罩面，是真氣足，通毛細管，此管是吸收養氣的，不能出真氣，故二氣氣一合，回引神經系管，故如蛛網罩面，此是用功的好景相。又，耳內聞聲 , 更是好景相，是真氣行走神經管。在左耳聽見 ; 如同風聲 ; 此是虎嘯之聲。右耳聽見嗽敬之聲，此是龍吟之聲。龍吟者精足也，虎嘯者氣足也。口內津液上升，此是脾經真氣足，望上發生津液，出肩井石泉管，要吞嚥下降丹田，滋養真氣，此是用功真景相。還有一個好景相爾也許意同，也許未見著。因道功，師傳不肯先說景相，若是先說景相，恐爾心生景相，念起，此念起生景屜陰。餘今說出，爾後傳人不可說景相。爾前有多少景相 ? 眼有光無光 ? 是何樣的光 ?"

回答曰 :" 是白光，內暗而不明。 "

" 爾還是加功細鍊，見著陽光好景，再來乞問。 "

本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

靈丹入鼎，全以至靜為主——如龍養珠、如女初孕：勿忘勿助，急則傷胎。

閱讀心得

第十一法訣，是舍利子養成、靈丹脫落、虛室生白的養護篇。前面煉精化氣、氣養神，這裡要神氣合煉，把珠養圓養明。千峰反覆講十損、六戒、燈驗足否——因為這步最易犯兩種蠢：一是心急催成，念動火炎，珠寒不長；二是常玩取火提火，頭暈眼花，把自己真光耗光。

這篇真正說破：丹光不圓不明，多半夜裡走失或念起進氣——如電燈走電、燈泡破裂。慧光與蟾光有別：精足未到童身是月光樣的慧；舍利足、三品合一是金黃蟾光。追光不如護珠。

還有師門毒舌：摘書上兩面話傳人、逼誓、無真訣——聽十年會說詩，不會下手。好話要實法；好心眼代替不了口訣，如同好心眼認不了字。

核心筆記（說破）

• 養珠如孕：寂照、知而不守、綿綿吹噓；先存後忘，入混沌杳冥。
• 十損總戒：久行立坐睡、久聽看言思、久淫、食過——凡事不可過勞。過勞，夜必失。
• 六戒：念起則火炎；意散則火冷；目外視神馳；耳外聽精散；呼吸驟則散、停則斷。
• 足否可驗不可常驗：燈前轉目見圓明電光為足；黑圈外亮內暗為不足。常煉此驗，耗神氣。
• 景相是果不是目標：蟻行、蛛網罩面、龍吟虎嘯、津液滿口——真氣通的副產品；先說景相教人，易生假景。
• 慧光／蟾光：電力不足燈不亮，電力足燈金亮——精與舍利層次不同。夜失則光暗不圓。
• 舌頂天池：閉上漏、開玄膺下行養田——行住坐臥不離「閉漏」的意思，不是裝模作樣。
• 神入定、息藏田：心息蟄藏，丹光如火球自田中生——心不可一刻退房。

義理分析

狀態	說破	你該做的
舍利不足	猶思食睡、光暗有圈	加功綿密，採小補，戒損
舍利將足	酥麻、津生、混沌、息微	勿驚勿喜，防走失
蟾光現	金黃圓明、馬陰藏趨	止催，準備後步，勿炫
念起／受驚	光滅珠傷	轉念歸照，侶護環境
取火提火	開關見光的權用	少用，防暈耗

與第九步法輪：轉輪是養；與第十二、十三：足了才談止火大藥。乳哺之喻：溫、靜、防驚——比任何口號實在。

從前藏的一句：修的是氣，煉的是光；光即神，神在目。千修萬煉，不出神氣——所以耗光等於耗命本。

分節點撥

本步總旨：靈丹入鼎

頂內催逼既久，靈丹脫落、吞化津液、腹響——讀作「上和下養」的完成態。至靜為主，不是死寂，是無雜擾。

日常養法與景象

兩眼歸一、下照丹田。氣滿不思食、神滿不思睡是驗，不是口號硬撐饑眠。印堂月光、死心守中——仍防元氣走失。

用功六戒與危險

六戒是這步的鐵欄杆。道侶護持防驚——一人硬闖，耳邊一響，珠散。心急催成，珠不長。

舍利足否的驗法

燈驗、香火驗，皆權法。不足則補，足則勿再炫驗。彭師「藏頭兩面語」之譏：無訣裝有訣，十年仍門外。

諸師口訣、慧蟾之辨、景相

恢心如灰、忘機忘時；有火無候勿亂抽添。龍吟精足、虎嘯氣足、津生脾氣升——好景不誇，假景不造。光白內暗，仍是加功時。

日用一句

今天少開一次無謂的夜談或刷屏；省一點神，等於給「腹中那一點」添溫，不添柴火亂燒。