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主題
玄綱論
《玄綱論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《玄綱論》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
唐吳筠（宗玄先生）《玄綱論》分三篇三十三章：上篇明道德（九章）、中篇辯法教（十五章）、下篇析凝滯（九章）。另有進表與傳記附後。
| 篇 | 章數 | 主軸 |
|---|---|---|
| 上·明道德 | 1–9 | 道、德、元氣、真精、稟賦、性情、動靜有無、時俗本末 |
| 中·辯法教 | 10–24 | 學序、陽勝、鍊陰、無為、立功改過、虛白、委運 |
| 下·析凝滯 | 25–33 | 答疑：習靜、神道、仙道與老莊、取捨、形性雙全 |
重點： 這是唐代道教義理的總綱——先明道德本體，再講修學次第，最後打掉常見誤解。仙可學，但須陽勝陰、形神雙鍊；不是棄仁義，而是先敦其本。
進表大意
吳筠上表說：道要靠虛心去契，理要靠言語來彰明。他從前隱居山穴時，曾撰修行之事。因重玄深奧、三洞難窺，向道之人往往浩蕩無據，於是總括樞要，名為《玄綱》，希望人能沿流歸源，闡幽微又不輕洩密旨。高虛獨化之兆、至士登仙之由，或前哲未論、真經所略，他以鄙見列於篇章，進呈玄宗。時在天寶十三載六月十一日，中嶽嵩陽觀。
上篇 明道德
一、道德：通而生之，畜而成之
道是什麼？虛無的繫聯，造化的根，神明的本，天地的源。大到沒有外面，細到沒有內裡；浩曠無端，杳冥無對。極幽卻大明垂光，至靜無心而萬物各有其方。混漠無形，寂寥無聲，萬象因它而生，五音因它而成。生的有盡，成的必虧；生生成成，古今不變——這就叫道。
德是什麼？天地所稟，陰陽所資；經以五行，緯以四時；君來牧民，師來訓人；幽明動植各得其所。恩澤流無窮，草木不知謝其功；惠及無極，百姓不知賴其力——這就叫德。
通而生之叫做道，道本無名；畜而成之叫做德，德本無稱。天地人物、靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生不知其始，成不見其終；探奧索隱，莫窺其宗。入有之末、出無之先，都找不到朕兆，只好叫做自然。自然，是道德的常則，天地的大綱。
二、元氣：從真一到萬類
太虛之先，寂寥何有。至精感激，真一產生；真一運神，元氣自化。元氣是無中之有、有中之無，曠不可量，微不可察；氤氳漸著，混茫無邊，萬象的端倪從此萌動。
於是：
| 氣質 | 所成 |
|---|---|
| 清通澄朗 | 浮而為天 |
| 濁滯煩昧 | 積而為地 |
| 平和柔順 | 結而為人 |
| 錯謬剛戾 | 散而為雜類 |
一氣所育，播為萬殊。既入化機，遷變無窮。生形的是元氣，授靈的是神明。乾坤統天地，精魂御人物。氣有陰陽之變革，神無寒暑之改易。滅而復生，終而復始；道德之體、神明之心，應感不窮，從不疲於動用。
三、真精：運太極者
天地不能自有，有天地者是太極；太極不能自運，運太極者是真精。真精自然，惟神惟明，高居九清，總御萬靈；乾因它而動，坤因它而寧。空洞之前，元和澄正從此而立；無數神真仰隸至尊，各有職守。
他們聽不以耳而聞無窮，視不以目而察無極；無祖無宗，不始不終，含和蘊慈，哀愍世俗。降氣分光，生於人中，成為賢明博達、周濟為功的君長。功滿之後，陰氣剝落，鍊胎易質，神形合契，白日輕舉——所謂返回本鄉、歸於常道，與道無疆。
四、天稟：教為中人而設
道本無動靜，而陰陽生；氣本無清濁，而天地形。純陽在上，九天之上無陰；純陰在下，九地之下無陽。陰陽混蒸，才生出天地之間的萬有。
陽明而正，其粹為真靈；陰晦而邪，其精為魔魅。稟陽靈者為睿哲，資陰魅者為頑兇；善與不善兩氣均合，則為中人。
| 稟賦 | 與教的關係 |
|---|---|
| 睿哲 | 不教而自知 |
| 頑兇 | 雖教而不移 |
| 中人 | 為善則和氣應，為惡則害氣集——教主要為中人而設 |
積善餘慶，積惡餘殃；有慶有殃，教化才立得起來。像火不能使之寒、冰不能使之熱，純氣之理本自如此。
五、性情：情反於道則被化機所運
生我者道，稟我者神，為何壽夭去留不由自己？因為性動為情，情反於道，於是被造化之機運轉，不能自持。
若要超跡存亡、棲心自得，當以道為師、以神為友。道與神無為而氣自化，無慮而物自成，入於品類之中，出乎生死之外。君子黜嗜慾、去過度之聰明，視無色、聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精——這叫返我之宗，復與道同。與道同，則造化不能移，鬼神不能測，何況世人。
六、超動靜：心靜氣動
道至無，而生天地。天動而北辰不移，地靜而東流不輟。靜是天地之心，動是天地之氣；心靜氣動，所以覆載不極。
通乎道的人：雖翱翔宇宙之外而心常寧，雖休息毫釐之內而氣自運。心不寧則不能同道，氣不運則不能存形；形存而道同，才是天地之德。
動而不知其動，是超乎動；靜而不知其靜，是出乎靜。超動則陽推不動，出靜則陰移不了。不為物所誘叫做至靜；至靜才能契至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹——徹了，天地之廣、萬物之繁，都逃不出方寸這面鏡子。
七、同有無：生我者道，滅我者情
道包億萬不為大，貫秋毫不為小；先虛無不為始，後天地不為終。本無神，虛極而神自生；本無氣，神運而氣自化。氣凝成形，形動虧性；形成性動，去道越來越遠，於是溺於生死、遷於陰陽。
道既能自無生有，豈不能使有同於無？有同於無，則有不滅。**生我者道，滅我者情。**忘情則性全，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全；道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹——返覆流通，與道為一。可使有為無、虛為實，與造物為儔，死生不能累。
八、化時俗：帝王與道德一體
道德是天地之祖，天地是萬物之父，帝王是三才之主——道德、天地、帝王，理上是一。為何有今古澆淳、堯桀治亂？因為道德無興衰，人倫有否泰；古今無變易，性情有推移。運泰則陽精降而賢良輔，時否則陰精升而姦邪進。
古今澆淳，也像人從幼到壯：嬰兒純粹如上清；漸有分別如尚仁義；成童可學如崇禮智；壯齒多欲如季世浮偽。子因習學而性移，人因隨時而樸散。父不可不教子，君不可不治人——教子在義方，治人在道德。義方失則師友難訓，道德喪則禮樂難理；只用刑罰鞭楚，難制姦臣賊子。示童蒙以無誑，保其忠信；化時俗以純素，安於天和。不執道德以撫人，未聞能至治。
九、明本末：不是棄仁義，是敦其本
有人問：仁義禮智是帝王大綱，為何道家說遺仁義、薄禮智？
答：道所崇尚的是本。至仁、至義、至禮、至智，合於天地之德、宜、容、辯，皆自然所稟，不是硬裝出來的。矯揉效仿，便成虛偽；偽則萬詐萌生，法也理不清。所以貴上古而賤澆季，內道德而外仁義，先素樸而後禮智——敦本以固末，如根深則枝茂，源濬則流長，並不是拋棄仁義、鄙薄禮智。
道喪尚有德，德衰尚有仁，仁虧尚有義，義缺尚有禮，禮壞則亂，智若失控適足以侵陵天下。禮智是制亂的堤防，道德是撫亂的總綱。道德為本，禮智為末；執本易而固，持末難而危。人主以道為心、以德為體，仁義如車服，禮智如冠冕，才能垂拱而化。若只尚禮智而忘道德，就像空有容飾而無心靈。
三皇化以道，五帝撫以德，三王理以仁義，五伯率以禮智——故三皇近至治，五伯近至亂。捨道德而專任禮智，不是南面之術。老子說禮是忠信之薄、亂之首，以智治國是國之賊——指禮虧則亂、智變則詐。揚雄、班固一輩以為道家輕仁義、專任清虛，是世儒未達玄聖深旨。
中篇 辯法教
十、神道設教
九玄之初，寶章玉字結於混成獨化之先；日月乾坤資之照臨覆載。虛皇命元始編於金簡玉章，先秘上玄，後流下土。伏羲、軒轅、高辛、大禹所受圖符經書，神道設教由此而起。玄元歷為帝師：人倫澆浮則陳道德以示樸，鬼神雜擾則演盟威以蕩邪；歷代真人本皆親傳寶經，龍章雲篆漸降人間，師資相承，經法彌廣。
但經可以周覽，難可以盡行——一人之心兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微。故當周覽以絕疑，約行以取妙；不虧修習，無廢閑和。道在至精，不在務博。
十一、學則有序
道雖無方，學則有序：始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真。皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先。
| 條件 | 若缺則 |
|---|---|
| 至靜 | 神不凝 |
| 精思 | 感不徹 |
| 齋戒 | 真不應 |
| 慈惠 | 功不成 |
神凝感徹、真應功成，才是初仙之階。然後吐納鍊臟、導引和體、怡神寶章、潤骨瓊醴，皆須承師訣、研真奧，使氣液通暢、形神合同——不必執著金丹玉芝才可望雲軿羽蓋。
若只以噓吸、屈伸、藥餌、雜術為事，是知養形不知寶神；壽同龜鶴，也難冀神仙。
十二、陽勝則仙
陰陽並而人生：魂為陽神，魄為陰靈。陰勝則陽竭而死，陽勝則陰銷而仙。
柔和慈善貞清屬陽；剛狠嫉惡粗濁屬陰。心澹而虛則陽和來襲，意躁而欲則陰氣侵入。二者制之在我——陽勝陰伏，是長生之漸，不死之階。
十三、虛明合元
道不欲有心（有心則真氣不集），也不欲苦苦忘心（苦忘則客邪來住）。在於平和恬澹、澄靜精微，虛明合元，有感必應；應而勿取，真偽自分。
我心不偏，則物無不正；動念有私，則物無不邪。邪正之來，在我而已。上學之士：懈於存念，是陰屍之氣勝；勤於精進，是陽和之神勝；一息一勤，戰事未央。決斷在於克節勵操，久於其事，則屍銷神王——神王即陽勝，陽勝則道已近。
十四、以陽鍊陰
陽如火，陰如水；眾人往往以陰鍊陽——自壯而老、衰、耄、疾、死。道者以陽鍊陰——自老反嬰、濁反清、衰反盛、疾反和、夭反壽，漸合真道。
有絲毫之陽不盡則未至死，有錙銖之陰不滅則未及仙。仙者超至陽而契真，死者淪太陰而為鬼。含元和、抱淳一、吐故納新、導引精思、無欲瀟灑，都是以陽靈革陰滯，使表裡虛白，洞合至真。
十五、形動心靜
形動而心靜、神凝而跡移，是無為；閑居而神擾、恭默而心馳，是有為。無為則理，有為則亂。
天地晝夜皆無為，而理亂不同：晝以明而無為，陽見陰伏；夜以晦而無為，陰行陽息。人主明而無為則忠良進；暗而無為則姦佞職。達者之無為以慧，蔽者之無為以昏——慧則通道，昏則同物。至人貴無為，又不可不察；察而無為，才是真無為。
十六、神清意平
上學有時高興遠寄，覺得真仙可接、霄漢可升，是神之旺。但恐陽和外洩、陰邪乘襲，當入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，使神不散、陽靈全。不可恣情樂康，以致陰邪。
若一時躁競煩悖，往往是形中諸魄被陽氣所鍊、陰滯將散而擾心。可入室靜慮，存一握固，待神清氣平，再省己悔過、務令自新——這也是洗心之術。
十七、行清心貞
行欲清，心欲貞；言不超過行為，行無愧於心，才能走在四達之衢。行之不已，則天地愛、神明祐，兇橫無由加。
若言清行濁、名潔跡汙，天地疾之，神明厭之，力強於道也不可致。寧受人之毀，無招天之譴——人毀可弭，天譴難逃。
十八、真人為儔
道最忌婬殺陰賊，這還容易戒；難的是小小喜怒是非，纖芥不入方寸。慮靜神閑，邪氣不入；我志不擾，則真人為儔。
好譽憎毀，賢達也難免。但審己無善而獲譽不祥，省躬無疵而獲謗何傷。得失在己。泰然忘情、美惡不動於衷，才是至人。
十九、仁明貞靜與天人
仁明貞靜、博達英秀，多是天人分氣降生以濟時。積世功備則丹臺著名，魄鍊屍滅，神凝體清，合形輕舉。古之仙者，未始非天人。
有積修而不升舉，是前功未著；有不修自得仙，是往行已充。功無虛構，善不徒施——不可因修而未得就灰心，也不可見人自然羽化就說功不由人。
二十、立功改過
功欲陰，過欲陽——陰功才能保全，過惡公開改掉才能消滅。功不全、過不滅，仙籍無由書。
功不在大，遇物能拯；過不在小，知非即改。不必奔波表演立功改過；過在改而不再犯，功在立而不中倦，日新其德，自天祐之。八節三元言功悔過，固有常儀；但精誠注心，如面奉金闕，不必徒具拜跪、誦平常套文——那只是示人小善，未足為感激之弘規。
二十一、制惡興善
陽之精是魂與神，陰之精是屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅魄鍊，神與形合而為仙；亂久則神逝魂銷，屍與魄同而為鬼。
二十二、虛白其志
神魂好潔，屍魄好穢。常欲虛白其志，澡雪其形，則神魂樂康，屍魄鍊滅——日益清爽，雖未輕舉，也可稱為已近仙。
悲哀感患與陰為徒，歡悅過度與陽散為鄰。心悲則陰集，志樂無節則陽散。不悲不樂、恬澹無為，謂之元和；非元和無以致道。
二十三、委心任運
目好妖艷，心好聲名，身好華飾，口好珍味，耳好淫聲，鼻好芳氣——六者敗德傷性，伐其靈根。有之可遠，無之不足求。
衣食是人之所切，也是務道者一弊；當委心任運，未有不給所用。天地養禽獸尚覆羽毛、供蟲粒，何況人。忘其所趨，任之自然。
二十四、虛凝靜息
覺與陽合，寐與陰並；覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和、薄滋味，神清氣爽，至於晝夜少寐、惟虛凝靜息，善無以加——此處講的是少昏睡、多清明，不是鼓吹極端不眠傷身。
下篇 析凝滯
二十五、會天理：習靜為契道之階
或問：心久放則浩蕩忘返，硬收則神勞——致道者如何靜？
答：性本至凝，物感而動；習動久了，豈能驟寧。既可習動而遷，也可習靜而安。善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。將躁制以寧，將邪閑以貞，將求抑以捨，將濁澄以清；優遊不營，以玄虛為境，澹漠為城，太和為宮，寂照為日月。行息造次皆如此，久則物冥於外、神鑒於內，不思靜而已靜——動寂兩忘，天理自會。履霜是堅冰之始，習靜是契道之階。
二十六、畏神道：心謀則神知
或問：人有善惡，天地神明都知道嗎？
答：心是神靈之府，神棲其間。心一謀劃，神就知道；神知道，天地神明都知道。為善為惡無不經心，既經心，神道所察無逃毫分，福善禍淫不差。
又問：為何顏回短命、盜蹠長壽？
答：天道遠，人道邇，報應遲速難量；君子或遭命，小人或有幸。吉凶牽纏，豈止一身一世。《經》雲天網恢恢疏而不失，其事好還——何必一切求證於目前。
二十七、率性凝神
或問：神主靜，為何心仍有欲？
答：神是無形之至靈，稟道而靜，合於性；人因神而動，合於情。率性則神凝，為情則神擾；凝久神止則生，擾極神遷則死——皆情所移，非神本欲動。
變性為情的，是內有陰屍之氣、外有聲色之誘，積習浩蕩，不能自寧。
二十八、道反於俗
或問：人情至愛，為何道家至忌？
答：人好福壽、惡禍夭，卻不知至愛往往招禍致夭，無欲反能介福永壽。艷色是性之冤，淫聲是神之喧，酒肉是心之昏，冠冕是體之煩——捨之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭。
二十九、專精至道：學者眾而成者寡
常人學道者千，知道者一；知道者千，志道者一；志道者千，專精者一；專精者千，勤久者一——所以成者寡。若知而能絕俗、絕俗能立志、立志能專精、專精能勤久，未有學而不得。
理世者不必絕望於仙：大庇蒼生者無妨理世；中人好道則需棲閑。太昊、軒轅、堯舜周孔及玄元柱史、南華漆園等，或撫俗、或佐時而得道。仙欲隱密，道貴無名，不可一途而推。至忠至孝至廉有大功者，皆有所得；片善不失，何況專以神仙為務。
三十、長生可貴：老莊並非不尚仙
或問：老莊似乎不尚仙道？
答：玄聖立言，多為中人。中人入道不必皆仙，故先教理其性、平易其心；心平神和，道才可冀。死生最大，誰能無情？情動性虧，適以速死。教人當生不悅、將死不懼，憂樂兩忘，則情滅性在，形歿神存——齊死生之說極矣，豈是不尚仙？
人所死者形，不亡者性。聖人不尚形骸，所貴在神性。若以死為懼、以形骸為真，是修身而非修真。老子「深根固蒂」「穀神不死」，莊子「去而上仙」「形未嘗衰」「人皆盡死而我獨存」等，皆明長生神仙。《道德》《南華》多明道訓俗，神仙之奧存於三洞，非賢不傳，故不可使行屍之徒悉聞悉見。
三十一、道無棄物
或問：物自道生，道無棄物，為何得道者靈長、失道者滅亡？
答：如龍魚同育於水：龍得水之妙而能化，魚不得其妙則枯。上士得道之妙而能化於道，下士伐性損壽。魚棄水非水棄魚，人棄道非道棄人。
魚若潛深不貪餌，可超而為龍；人若遊於澹泊、絕嗜慾，可蹈真境而為仙。恨只恨藏身不密、保神不固——水與道，豈負魚與人哉。
三十二、明取捨：仙骨與修學
或問：仙至美、死至惡，知者眾而習仙者少？
答：一是稟氣不高，溺於近務，為名利嗜慾所昏；二是雖稟氣清遠，而濟物之功未備，故遲迴人爵。夙勳已著、名入丹臺，則物不能累。
又問：無仙骨不可學？
答：工必因材，學必有骨；冰不可鏤，愚不可仙。然神不清、骨不峻者，本無慕仙之心；既有慕仙之心，未有不夙挺仙骨者。有骨而不學，如有材而無工——金藏於礦不鍊則為石，道在於人不鍊則為凡。不可無骨而妄仙，也不可恃骨而坐等輕舉。
三十三、以有契無：形性雙全
或問：道本無象，仙貴有形，以有契無豈能長久？不如得性遺形？
答：道至虛而含神運氣，自無生有。空洞杳冥是大道無形之形，天地日月是大道有形之形。以無係有、以有合無，故乾坤永存、仙聖不滅。生是天地之大德；因有形才見六合三光。若一朝淪化，天地萬物盡非吾有，死是人倫之大苦。
所以鍊凡至仙，鍊仙至真，鍊真合妙，合妙同神，神與道合則道為我身——能有能無，不終不歿。若只以得性為妙、不知鍊形為要，不過是清靈善爽之鬼，豈可比高仙。
古仙隱而不常現，因清濁殊流、真凡異境；然亦有暫歸屢降。唐以來得道輕舉者不可勝紀，知道者稀，故得仙者寡。
附：吳尊師傳（大意）
吳筠字貞節，魯中儒士，舉進士不第，入嵩山依潘師正為道士，通正一之術。玄宗徵為翰林，問道法，對曰：精華無過於《五千言》，其餘枝蔓徒費紙墨；神仙修鍊當以歲月功行求之，非人主所當一意馳求。所陳多關名教世務。知天下將亂，求還山；後終越中。文集二十卷，《玄綱》三篇與《神仙可學論》尤為達識者所稱。權德輿為之傳。
通篇可記的幾條線
| 線索 | 一句話 |
|---|---|
| 本體 | 道生德成，自然為綱 |
| 人 | 中人可教，情動則遷 |
| 修 | 陽勝陰伏，形神雙鍊 |
| 學 | 有序約行，靜思齋慈 |
| 德 | 陰功日新，過陽則滅 |
| 疑 | 習靜、畏心、仙可學、形不棄 |