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主題
證道一貫真機易簡錄
《證道一貫真機易簡錄》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《證道一貫真機易簡錄》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
R3 定稿校讀： remainingForRound3（卷六～卷十串講密度）已 saturation 白話定稿。
讀本定位： 丹經「索引＋要句選讀」——串講白話為主，引文濃縮到可對證。
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濟一子金溪傅金銓彙輯；集陽子定遠蕭康理、貞陽子臨川李拱辰校訂；來陽子定遠凌光凌校字，宗陽子定遠唐壽林校刊。
全書以易簡一貫為宗，分十卷彙編丹訣要語——像一本「丹經索引＋要句選讀」。讀本不重貼回大段死文言，而用白話串講帶出義理；關鍵術語保留，引文濃縮到能對證為止。
| 卷 | 主題 | 讀時抓什麼 |
|---|---|---|
| 序・發凡 | 編書宗旨 | 至道易簡；起手有為、種德為先 |
| 卷一 總論 | 道德性命 | 道／德、陰陽、神形、積德；九難十魔、證驗次序 |
| 卷二 法財侶地 | 外緣四要 | 法假師傳、財助外護、侶共火候、地宜靜密 |
| 卷三 鼎爐符火 | 爐鼎火候 | 同類得藥；文火／武火；臨爐在欲無欲 |
| 卷四 明理習靜 | 理與靜 | 內外二藥；靜中無念≠頑空 |
| 卷五 煉己築基 | 煉己下手 | 五賊；養己／煉己；築基三候 |
| 卷六 知時採藥 | 時與藥 | 老嫩、六候、防危；真種／盜機串講 |
| 卷七 還丹溫養 | 還丹 | 得丹驗象、溫養固濟、該做／不該做 |
| 卷八 脫胎乳哺 | 出神乳哺 | 脫胎步驟、先兆表、邊界 warning |
| 卷九 應世立功 | 外行 | 陰德福慧、功行對照 |
| 卷十 天元歸極 | 歸極 | 無為・真空；十卷一條線收束 |
建議讀法
- 先掃卷名抓「築基→採藥→還丹→乳哺→歸極」一條主線；文末有「十卷一條線」總表可回顧。
- 卷一看完道德綱要後，務必讀九難十魔表——這是全書最實用的障礙清單。
- 卷二～卷五是下手外緣與內功準備：法財侶地 → 鼎爐符火 → 明理習靜 → 煉己築基。
- 卷六～卷十以「串講綱＋表」為主：知時採藥 → 還丹溫養 → 脫胎乳哺 → 應世立功 → 天元歸極；群書只留對證濃縮句。
- 群書摘錄區：先看每節加粗主旨與串講，再挑關鍵引句；不必把密密麻麻的書名當正文硬啃。核對文言原文請切站內「原文」分頁。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 易簡 | 至道至簡；不堆花樣 |
| 法財侶地 | 口訣、資糧、同志、場地——缺一難成 |
| 煉己 | 對境忘情、神氣穩固，才夠格入室 |
| 九難 | 衣食、尊長、恩愛、名利、災禍、盲師、雜論、志不堅、蹉跎 |
| 十魔 | 六賊／富貴／恩愛／聖賢幻相等；見而不認 |
重點： 這本書是「索引＋串講」。記住次第，比背滿紙丹經名號有用。
序
**我從前以為：金簡玉書、火龍水虎這類至真之文，心都藏在諸天洞府、名山石室裡，要等到氣數相合才能遇到。**哪知道天機未必寫在竹帛上，至道就存在人間。
又以為：金液玉液、真陰真陽這等至妙之藥，一定潛天而天、潛地而地，不可思議，難於捉摸。哪知道它不在遙遠之處，就在眼前。
從前秦始皇東遊泰山，派童男童女入海求不死藥，哪知藥不在海而在山。漢武帝造露盤、承霄掌，想餐沆瀣金漿，哪知漿不在天而在地。
古語「遍地均開不謝花」，又說「遍地開時隔愛河」，正可證明這一點。
自從太上授受以來，道脈不曾斷絕，責任重在人。心心相印，口口相傳，沒有絲毫差謬，萬古一以貫之。這才是奇處。
丹經秘密，多用假象立言。迷了，陰陽就斷絕不通；悟了，就像水乳交融。
道理固然靠書才明白，法卻必須以言語作切訣。一經指破，才覺得丹經萬卷總是陳言；砂汞鉛銀，都成了色相。
理極精微，事卻很簡——像僧繇畫龍，一點睛就飛走；若未經師指，還只是壁上的龍，無從看見它的神化。
於是才知道：世間談玄說妙，無異隔紙看燈、摘葉尋枝，都是剔窗窺月。
現在把從師門所得，印證於簡編：《參同》《悟真》以及古聖仙經所留丹訣、諸家註疏，一一對證。擇其至顯至要之言，彙成一帙，秘藏箱篋。
重點： 真正的至道，至簡至易。易簡而天下之理得矣。這實在是一貫真機。
不堪輕授，聊以自娛，並非要向人求正。是為序。
嘉慶十八年癸酉除夕，書於朝陽山為本堂。濟一子金溪傅金銓撰。
發凡六則
分門別類。 空話十萬言，像漂在滄海；即使有指南針，也茫茫無際。現在把真機要語顯出來：調鼎、採藥、行符、止火、開關、服食、胎息、出神、黃庭內景、黃庭外景……無不具備。讀者細心玩索，融會於心，久之自然能貫通。
博採群經，種德為先。 起手從有為做起，不死執「清淨」二字當修行；以種德為先，不落入三峰採戰去學道。後學得見這些章句，不必遠眺《道藏》、窮覽仙書，已可印證不二門之妙。
一言貫萬卷。 白紫清說：「只一言貫串萬卷丹經；然則萬卷只是一卷，萬言只是一言。」又說：「一言半句妙通玄，何用丹書千萬篇。」可這一言半句從哪裡得？若未逢師，且把詩中藏訣拿來修持。燭昏的慧炬、渡海的慈航，捨了書又靠什麼？
性命一貫。性命雙修，原屬一貫；採藥行符，本無二理。明白的人自己省察。
四要與一理。法、財、侶、地，缺一不可。鼎爐、符火，始終一致。不可不知。
始終次第。 工夫以築基開始，以乳哺終結。藥熟火化之後，端拱無為。再往後才煉拔宅的神丹，了真空的本性，與天無極。
卷一 總論
本卷主旨： 先立道德、性命、陰陽、神形之綱，再廣引群書以明：道至簡、功在積德、命在我而不在天。
道與德
吳筠《玄綱論·道德章》說：
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 道 | 虛無的綱繫，造化的根，神明的本，天地的源 |
| 德 | 天地所稟、陰陽所資；經以五行，緯以四時 |
道：大到沒有外，微到沒有內；浩曠無端，杳冥無對。至幽看不清，卻大明垂光；至靜無心，卻品物有方。混漠無形，寂寞無聲。萬象靠它生，五音靠它成。生的有極限，成的必虧損；生了又生、成了又成，古今不移——這就叫道。
德：用君來牧民，用師來訓導。幽明動植，各得其宜。澤流無窮，群生不知該謝誰的功；惠加無極，百姓不知該賴誰的力——這就叫德。
所以：通而生之叫做道，道本無名；蓄而成之叫做德，德本無稱。
陰陽、中人與返道
太極一動就分陰陽，陰陽混蒸而生萬有。陽明而正，精粹為真仙；陰晦而邪，精華為魔魅。稟陽靈的是睿哲，資陰昧的是兇頑。或善或惡的，是二氣均合而生的中人。教化只針對中人：睿哲不教自知，兇頑雖教不移——就像火可滅卻不可使它寒，冰可消卻不可使它熱。
生我的是道，稟我的是神，卻壽夭不同、意識紛馳、去留不由自己——為什麼？因為性動成情，情反於道，被化機所運，不能自持。想超跡存亡、棲心自得的人：道可以為師，神可以為友。
道與神無為而氣自化，無慮而物自成。人在品類之中，卻能出於生死之外。所以君子黜嗜慾、墮聰明，視無色、聽無聲，恬淡純粹，體和神清；希夷忘形，才合至精——這就是返我之宗，復與道同。
通於道的人：翱翔宇宙之外，心仍常寧；休息毫釐之內，氣仍自運。心不寧就不能同於道，氣不適就不能存於形。動而不知動的超乎動，靜而不知靜的出乎靜；超乎動，陽推不動；出乎靜，陰移不了。陰陽都變不了它，何況萬物？
不為物所誘叫至靜；至靜能契於至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹；徹到極處，天地之廣、萬物之繁，逃不出方寸這面鏡子。
道包億萬不為大，貫秋毫不為小；先於虛無不為始，後於天地不為終。本無神，虛極而神自生；本無氣，神運而氣自化。氣本無質，凝委成形；形本無情，動用而虧性。形成性動，去道越遠，所以溺於死生、遷於陰陽——不是道存亡了它。道能自無生有，難道不能使有同於無？有同於無，有就不滅了。
陰陽勝敗與無為有為
陰與陽並，人才生。魂為陽神，魄為陰靈。陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和、慈善、貞清是陽；剛狠、嫉妒、淫濁是陰。心淡而虛，陽和就來；意燥而欲，陰氣就入。明白這兩者，陽勝陰伏，是長生的漸進。
道不欲有心——有心則真氣不集；也不欲無心——無心則客邪來住。我心不傾，物就無不正；動念有著，物就無不邪。邪正之來，在我而已。
上學之士：怠於存念，是陰屍勝了；忻於勤純，是陽神勝了；一怠一勤，勝負未決。其次在於克節勵操，精專不輟。久於其事，屍消而神主，叫陽勝；陽勝了，道就近了。
| 狀態 | 表現 | 判 |
|---|---|---|
| 無為 | 形動而心靜、神凝而跡移 | 理 |
| 有為 | 閒居而神擾、拱默而心馳 | 亂 |
無為雖至易，非至明不可考。達者的無為靠慧，蔽者的無為靠昏：慧則通乎道，昏則同乎物。
上學之士有時高遠寄託，陶然自得，以為真仙可接、霄漢可升——這是神之主。雖曰神主，仍恐陽和外洩、陰邪承襲。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散而陽靈全。千萬不要恣縱康樂，以致陰邪來。
若有時躁競煩悖，是形中諸魄被陽靈所煉、陰屍積滯將散，擾了絳宮之真。可入靜室，存一握固，等神清意平，合於虛靜——這也是洗心一法。
言行、忌諱與魂魄
言勿過乎行，行勿愧乎心。行之不已，天地愛之、神明佑之。若言清而行濁、名潔而跡汙，天地疾之、神明殛之——雖力圖於道，也不可得。寧可受人毀，不要招天譴：人毀猶可平，天譴不可逃。
道最忌淫、殺、陰賊——這些易戒。至於小小喜怒、是非可否，人情之常，很難偵察。方寸裡連纖芥都沒有，慮靜神閒，邪氣就不能入；我志不擾，真人就來作伴。
陽之精叫魂與神，陰之精叫屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅魄煉，神與形合而為仙；亂久則神逝魂消，屍與魄同而為鬼。這是自然之道。
目以采色為華，心以聲名為貴，身好華飾，口欲珍味，耳貪美音，鼻悅芳香——這六樣都敗德傷性、伐其靈光。有了就宜遠，沒有不必求。惟衣與食是人所急，也是務道的一弊；但能委心任運，未有不給用的。
覺與陽合，寐與陰並：覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強是生之徒，魄壯是死之徒。若餐元和、徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐，善無以加。
性本至凝，物感而動；習動既久，怎能驟寧？既習動而播遷，就可習靜而恬晏。善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。所以：將躁制以寧，將邪閑以正，將求抑以捨，將濁澄以清。習此久者，物冥於外，神鑒於內，不思靜而自靜。古人說「積習生常」，就是這個意思。
學仙者眾、成者寡
有人問：古今學仙者多、得道者少，為什麼？
答：常人學道者千，知道者一；知道者千，志道者一；志道者千，專精者一；專精者千，勤久者一。所以學者眾而成者寡。
又問：仙是人所至美，死是人所至惡，君子無不知，卻從俗者多、習仙者少——為什麼？
答：有兩層。一是所稟之氣不高，所希之志難廣，溺於近務、忘於遠見，被聲色所靡、嗜慾所昏。仙道貴實，人道貴華，仙道與人情直相反。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身清潔，終身無效也不退怠，抱道而亡也不虧志節。
大抵外修福行，內養精神，內外功深，則仙階可進、洞天可遊。古今成道，皆福慧相須：慧為燈火，福為燈油；火無油不明，慧性無福不住。達士寧可損身，不損其福。世人雖天姿明敏、學海汪洋，若福行未加，終不能探道元之妙。
古今得道聖賢，道通為一，福則有異：外功大者仙位高，外行卑者階居下。所以天上聖賢，若行未廣，仍重下人間償還。人間濁惡難修而功疾，天上清高易處而功緩。軒轅久居天上，因議大行落在人間：先世為民，再世為臣，三世為君，濟物利生，功成乃仙去。
本心與達人
我的本心，空如本來面目，究竟是什麼？杳兮冥兮、恍兮惚兮，不可以知知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰性，強名曰命——心如此而已。豈不大？豈不貴？然而輪迴生死不能自己——為什麼？一念萌動於內，六識流轉於外，不趨善就趨惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期——可不痛？可不悲？
達人則不然：齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消除。自此以後：謹言語，節飲食，除垢止念，清心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥；不怕念起，惟恐覺遲。一念才動是妄；越古今而不壞是常。真常不易，只有大人。
上陽子說：道，是位天地、育萬物的；是揭日月、生五行的；多於恆河沙數也是道，孤則獨無一侶也是道；直入鴻蒙而還歸溟滓是道，善集造化而頓超聖凡是道；目前機境未兆而突爾通靈是道，眼前生殺分明而無從逃避是道；處卑汙而大尊貴是道，居幽暗而極高明是道。
這道：有大識見之眼而無睛，有大智慧之耳而無聞，有吸西江之口而無齒，有諸妙香之鼻而不嗅，有殺活舌頭而味不昧，有金剛法身而自在，有生死劍而武士不敢用，有一字義而文人不能形容。雖黑漫漫不許一貶，闇然而日彰；任峭巍巍壁立萬仞，放身而無怖。細入剎塵，大包天地，將無入有，作佛成仙。
《佛經》五千四十八卷也說不到了處，《中庸》三十三章也說不到窮處，《道德》五千言也說不到極處。道究竟是什麼？一言以定：氣。
氣行，天地萬物莫不由之。在天地之外包覆天地，在天地之內運行天地。日月星辰得以明，風雲雷雨得以動，四時品物得以生長收藏。這只是天地間陰陽造化之氣。獨人之身中，全具天地陰陽造化之氣；得而用之，配我真汞，立成至道。《黃庭經》說：「獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。」又說：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。
」又說：「出清入玄二氣交，子若遇之昇天漢。」《易》說：「日往則月來，月往則日來。」又說：「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。」張橫渠說：人之有息，是剛柔相摩、乾坤闔闢之象。《紫陽調息箴》說：「氤氳開合，其妙無窮。誰其屍之，不宰之功。」
《抱朴子》說：我考覽養性之書、鳩集久視之方，所涉篇卷以千計，都以還丹、金液為大要——這兩事是仙道之極。往昔國亂，眾人奔散；我周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州，所見流俗道士很多，所知見淺深不一，都不足以相傾。每問神丹金液及《三皇文》、召天地神祇之法，竟無一人知。昔左元放在天柱山精思，神人授金丹仙經；
漢末大亂，來不及合作，避地江東，志欲投名山修此道。我從祖仙公從元放受之，凡《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。我師鄭君是仙公弟子，又從從祖受之，家貧無力買藥。我親事之，灑掃積久，才在馬跡山立壇盟授，並授諸口訣之不書者。江東先無此書，出於左元放，傳我從祖，從祖傳鄭君，鄭君傳我，故他道士了無知者。
飲玉飴才知漿荇之薄，睹崑崙才知丘垤之卑；覽金丹之道，使人不欲再視方書。然大藥難辦，當且御小藥自支持。雖服他藥萬斛，終不能長生。世或有好道而不見此法、不遇真師，無由聞天下之有此妙事。我今略抄金丹之都要，以示後之同志。
又說：有人言「生之於我，利亦大焉」。論貴賤，雖爵為帝王，不足與此法比；論輕重，雖富有天下，不足以此術易。所以有「死王樂為生鼠」之喻。
又說：凡人汲汲於勢利嗜慾；若我身不存，雖高官重權、金玉成山、妍艷萬計，都非我有。
又說：按仙經，諸得仙者，都是受命偶值神仙之氣，自然所稟，胞胎中已含信道之性；及有識，心好其事，必遭明師而得其法。不然，雖語之不信，信之不求。自古至今，有高才明達而不信有仙，有平平之人學而得仙。甲雖多所鑑識而蔽於仙，乙雖多所不通而偏達其理——這不是天命所然嗎？
又說：光陰飈飛，暫少忽老，迅速之甚，喻之無物。百年之壽，三萬餘日。幼弱未有所知，衰邁歡樂並廢；童蒙昏耄除數十年，險隘憂病相尋，居世之年略消其半。就算定得百年，喜笑和平不過五六十年；咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日，顧盼已盡。何況全百年者萬未有一？諦念之，也無以笑夏蟲朝菌。
人在人間，日失一日，如牽牛羊詣屠所，每進一步，去死轉近。達人不愁死，不是不想求，是不知免死之術，空白焦愁無益，所以說「樂天知命不憂」——豈真不欲久生？
又說：圓首含氣，誰不樂生畏死？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛欲利害攪其神，功名聲譽束其體——這些不召自來、不學而成。除非洞理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，悟聲名之親疏，悼過隙之電速，豈能棄近修遠、抑遣嗜好，割目下近欲、修難成遠功？有因無而生，形須神而立。有是無之宮，形是神之宅。
譬之堤，堤壞則水不留；方之燭，燭糜則火不居。形勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，青青去木；氣疲欲勝，精靈離身。逝者無返期，既朽無生理。達道之士，良可悲矣！輕璧重陰，豈無緣故？所以比崇高於贅疣，方萬物於蟬翼——不是苟為大言、強薄世事，實在是所見透了，棄之如忘。
又說：丹成則舉家皆仙，不但一身。知此道者，何用王侯？神丹既成，不但長生，並可作黃金。此道一成即可長生；長生之道，道之至也，古人重之。玄秘之方，誰能悉解？及得其要，則不必聖賢大才而後作，凡人可為。雖久視不死而舊身不改，苟有其道，無以為難。
又說：我師曾告門人：人求道，如憂家貧、愁位卑，哪有不得的？只患志不篤，務近忘遠；聞之則悅，未久則忽然若遺。毫釐之益固有，丘山之損不已，又怎能窮至言之微妙、成罔極之峻崇？
張紫陽《悟真篇·自序》說：人身難得，光景易遷。罔測修短，安逃孽報？不早省悟，只甘分待終；若臨期一念有差，墮入三途惡趣，動經生劫無有出期——雖悔何及？所以黃老以性命學開方便門，教人修種以逃生死。
《三注悟真》道光祖說：辯論縱如懸河，不過是說禪談道、兀坐孤修；饒經億劫，終不能養命長生。此道非人世間可得而聞，須大德大善，方許參求。
上陽子說：件件是難的勾當，豈敢妄為妄說？世有一等地獄種子，開口便說禪談道，賺到老死猶不知悔。又有一等小慧之人，不參仙聖所為，反謗修行，謂有生必有死、安有久視——這也是地獄種子，甘分輪迴。
陸子野說：內丹之道與外藥爐火頗同，大概汞非鉛不能伏。知外事者，內亦易知。始於有作，終於無為；無為境界，真仙所居。（濟一子按：世人兀坐孤修、妄希成就，可謂頭上安腳、倒行逆施。）
道光祖說：愚者卻謂我教禪宗一言之下頓悟成佛——這是誑惑愚迷，安有是理？要知金丹，即我教中最上一乘之妙。
上陽子說：凡修此道，須居五濁惡世，修出世法。又說：修丹須先積陰德。
朝元子說：「死生盡道由天地，性命原來屬汞鉛。」豈非我命在我、不由天？
《皇甫隆答魏武帝疏》說：天地之間，惟人為貴；人之所貴，莫貴於生。人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追。何不逆情養性，以自保惜？當由修道；道甚易知，但莫能行。
邱長春說：道函天地，神統百形。生滅者形也；無生滅者神也、性也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終；只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海、元神。
石杏林說：「萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣內，丹道自然成。」
上陽子《參同契注》說：世人自負聰慧，執解不回，謂有生必有死，哪有長生？聖仙與佛皆天所生，師豈能授、人豈能為？是不審思，甘分守死。當念我身從何而有；若是父母陰陽之氣所生，則陰陽之氣必可延命、必可成仙佛。聖人之功，均沾後世；恐學者無大福德、無大智慧，不足承當，千般蔽固，無由了悟。
白紫清《指玄篇·序》說：或有指我棄妻室而孤修，或有指我入深山求寂靜，或有指我戒葷酒而齋素——雜徑紛然，終難入道。後之學仙道友，何必入山避世、棄子拋妻、斷葷戒酒、闢穀清齋？都是胡為，去道遠矣。
寒山子說：修道之士，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累；內抑其心，外合其身，所以無過；先人後己，知柔守謙，所以安身；善推於人，不善歸諸身，所以積德；功不在大，立之無怠，過不在大，去而不二，所以積功。然後內行充而外丹至，可以冀夫道。若三毒未除，只飾冠簪，不過虎豹之韉、牛羊之質，何足貴？
真人謝自然說：人能清淨，一室焚香，誦《黃庭》《道德》經，或一遍或七遍，全勝佈施。凡誦經在精心，不在遍數。不誠之人中路而退，所損尤多，慎之。凡禮尊像，四拜為重，三拜為輕。大都精思講道者得福，粗行者招愆。
《海客論》說：道以希夷為本，湛寂為基。絕嗜慾以居山，去貪婪而處世。存神養氣，食柏餐松，方可漸至清涼，稍達真境。金銀是世間之物，暫濟浮生；有分不求自來，無分雖求不得。散則彰其德行，聚則禍其身軀。凡流不知至道，貪愛不休，惟積玉堆金是樂，驕奢無已，輕裘肥馬相矜。無一日不貪滋味，無一時不戀繁華；七竅長流，三田不固。
任是萬般靈藥，餌之何益？豈能出世？子依吾說，大道匪遙，真境必達。
上陽子說：洩天地造化之機，卒乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人？故主此道者聖人也，行此道者神人也。（濟一子按：惟神人乃能不虧神功。微乎哉！）
孫真人說：長生飛仙，則惟金丹；守形卻老，則獨真一，故仙重焉。凡諸思存乃有千數，卒多煩雜勞人。若知守一之道，則一切不煩。
《唱道真言》說：上古聖人著書立說，未嘗著一「丹」字。丹之名起於漢代。大丹無形無聲，至靈至妙。
《文昌化書》太上曰：大者與道合真，丹者與心為一。天地間只此一陰一陽：其本體謂之道，其化機謂之易，其神用謂之丹。易道之陰陽不外乾坤，丹道之陰陽不出性命，乾坤即性命。然必窮取未生以前消息，方知天地於此造端，人身於此託始，丹道於此立基。
朱元育說：欲求至道，當修德以格天。靈丹入腹，命由我而不由天。然此特為了手者而言。下手之初，有易有難：以真實心承當則易，以巧偽心襲取則難。一心真實，才能上達乎天；稍涉巧偽，即便隔絕天心，自取魔障。造命功夫雖由乎我，出世機緣實由乎天，陰德不可不積。自古聖真，無不方便濟人、慈悲及物。《太上感應篇》當刻刻行持；
行持之際，又當心安意肯，無所為而為，切不可夾帶一毫計功謀利、徼福求報念頭。一念夾雜，便違心過天，墮落魔眷，障卻大道因緣。世間魔障一切由心造。一心積德，自然足以格天。辦道的機括，由我而不由天。造命之學，不特在了手後，即在下手時。發心擔荷大道者，尤當三復。
子野說：大道萬劫一傳，非等閒細事。道既高，魔必勝；非以陰德相扶，恐有挫志之患。
懶道人說：仙道長生，若不挾以陰德，則無凝受上天福祿之本；雖聞大道，修必難成。行陰德，乃暗培心地。盡絕名根，及脫生為仙，鬼神始服。凡人以橫逆加我，只覺是我開起眾生罪障，咎我憐人，方有意味，為大慈悲。若只雲自反有禮、不與為難，即非天地覆載，何德之有？去仙遠矣。
《唱道真言》說：學道之士，以濟世度人為本分事，不單為自己一個長生不死。分明要做三途八難、六道四生、無數含靈的一大父母：見他受苦如己親嘗，見他痴迷如己陷溺。必得有如此慈悲、如此切願，則修持之際，自然眾聖來現、諸神拱侍，惟恐其道不成。仙之求人，甚於人之求仙。上界聖賢，於苦志弟子，愛若珍珠寶玉；珍珠有價，好弟子無價。
當初起手立下念頭，便把姓名鄉貫列之天府，日日有聖賢降臨察其功過。若果志真念確，聖賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之於赤子。凡我弟子，須鼓大勇，立大誓願，要做頂天立地的功夫、旋乾轉坤的豪傑，大振玄風，弘開法署。
馬丹陽祖說：「速養丹珠速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？」
上陽子說：斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機，在先積德修福，方能勝任。《悟真》曰：「大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。」何謂陰德？施與不求報，陰德；積善無人知，陰德；不迫人於險，陰德；暗中作方便，陰德。修行人陰德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化為陰德。
《經》曰：「彼以禍來，我以福往；彼以怨來，我以德往。」皆陰德之盛、驅魔之功。行須八百，功滿三千，似乎累世莫殫；不知八百三千，一切惟心所造。倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了；三千功八百行，當下立即圓滿，而與太虛天體同其廣大高明。
《唱道真言》說：人能以豪傑之才為聖賢之學，以慎獨之功養浩然之氣，則日後昇天定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業，豈不偉？我見流俗之士，未有尺善寸長可度越流眾，而妄自希於坎離水火之術。俗情未除，胎仙豈結？志在溫飽而夢想清虛——不幾令大羅天上無數高真聞言盡為絕倒？
鴻蒙之先，一氣還沒萌動：說不得、也名不得，廓然太虛，無方無體——這叫真空。空中不空，叫妙有。正因為即有而空，無始之始才硬名叫「天地之始」；正因為即空而有，有始之始才硬名叫「萬物之母」。即有而空，便是太極本無極；即空而有，便是無極而太極。
父母未生以前：圓成周遍，廓徹靈通，本無汙染，不假修證，空中不空，是虛空的真宰——這叫統體一太極。後來一點靈光從太虛中來，倏然感附，直入中宮神室，做一身的主人——這叫各具一太極。
朱元育說：天地間山川土石俱窒礙不通，惟有洞天虛谷竅竅相通。人身亦然：肌肉骨節俱窒礙不通，惟有玄竅虛谷脈脈相通，與造化之洞天相似。元氣往來，洞然無極，正在虛谷之中。既知空不礙有，又知有不礙空。到此地位，根塵識想一切消落，大地山河俱同幻影。此身尚非我有，何有於家？又何有於田園妻子種種身外之物？
世間凡夫苦死守著田園、戀著妻子，一息尚存不肯放下——豈知凡夫最貪處，即道人大解脫處？
上陽子《戒慎七則》：《悟真》曰「依時採取定浮沉，進火須防危甚」——最為初關緊要，此其一。採取之時，若陰陽錯亂、日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二。若火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三。既得黍珠入鼎，須要溫養，保固心君；苟或未善，即恐火化丹失，此其四。
至有學者備歷艱難、屢經危險，心膽驚怖平時在懷；得丹入鼎，切宜驅除，務令清淨。如使牽掛舊慮以亂心君，須調滌慮洗心，是謂沐浴；偶或留戀，則恐鉛汞飛走，此其五。乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一齣而迷途，失舍無歸，此其六。又有丹成之後，且要識真辨偽。
若功未滿，眼前忽見靈異多端、奇特百出，以至生生之事皆能明瞭——皆為魔障，並非真實，切不可認為己靈丹聖。茲乃邪偽妖幻，見吾道成，欲引入邪宗以亂吾真。於斯時也，且堅持智慧，保固全真，此其七。凡此皆防慮之大者；一有不慎，非但無成，恐致喪失。正陽祖曰：「已證無為目在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沉淪更用心。」
《定觀經》說：得道之人，凡有七候：一、心得定易，覺諸塵漏；二、宿疾普消，身心輕爽；三、填補天損，還年復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其於鑑力，隨候益明；得至道成，慧乃圓備。
《修真前辨》說：此道非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無當、順順序序了此大事。倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事未就而數已盡，或阻於功方用而魔障早來。往往有法無財、有道無力、抱道而亡者甚多。然雖未成道，來去分明，與凡人不同。
亦有半功而亡、未功而亡者：半功而亡，再世必係生知；未功而亡，再世亦必志道。有宿根者一提即醒；無宿根者雖強之不聽。有志之士終身學道未遇真師，死後轉生一齣頭來，自知有此一件大事，千方百計尋師訪道。若無宿根，總彼孤寡貧窮、艱難萬狀，甘於困死而不愛此道。世人不肯盡心窮理，輕視性命，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人珍寶；
略不如意、稍著苦惱，即便退步半途而廢，委之無緣。如此舉止，何能進聖賢門牆？無怪為盲師所誤，終身在鬼窟中作生涯。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而後成；況此生死大事，乃欲容易而知、漂學而得——何其愚？
《傳道集》說：舉世人無不死，而好道者欲不死長生；舉世人在世中，而好道者欲昇仙遊物外；舉世人在地上，而好道者欲超凡入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於泉石煙霞之表。
世之人，鄰雞未唱而出戶嫌遲，街鼓遍聞而歸家恨早。貪痴爭肯暫休，妄想惟憂不足。艷陽媚景、百卉芬芳，水榭危樓、清風快意，月夜閒談、雪天對飲，恣縱無情之慾，消磨有限之情。寶貴繁華，空裝點浮生之夢；愁煩恩怨，徒種下來生之因。歌聲未絕，苦惱早來；名利正濃，紅顏已去。縱得迴心向道，早已疾病纏身。破舟未濟，誰無求救之心？
屋漏重完，忍絕再修之意？
歲月蹉跎，年光迅速。貪財戀貨，將謂萬劫長有；愛子憐孫，惟望永生長聚。直待惡病纏身，方是歇心之日；大限臨頭，才為了手之時。縱得迴心向道，爭奈年老氣衰。春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。
奉道者難得少年：少年修持，根元完固，易為見功，止於千日而可大成。又難得中年：中年修持，先補之完備，次下手進功；始也返老還童，後即超凡入聖。少年既不悟，中年又不省，或因災難而留心清淨，或因疾病而志在希夷。若晚年修持，先論救護，次行補益，然後自小成法，積功至中成，中成積功，至於返老還童、煉形住世，而後可大成。
奉道之士，始立信心：恩愛名利一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志：勤勞寂寞一切清虛之境，不可改其初心。苦志必欲了於大成，不欲只了手中成、止於小成而已。世人不識大道，難曉天機，多好異端、愛習小法；歲月蹉跎，不見其功，晚年衰病，復就老死。致令後來好道之士，以長生為妄說、超脫為虛言，聞之不信，信之而無苦志。
對境就起心、被外物帶走志向，最後出不了九難十魔這張網。
九難（外在阻礙）
| 難 | 白話 |
|---|---|
| 一難 衣食 | 大藥未成，仍怕寒暑要衣、飢渴要食——被生活逼得沒工夫 |
| 二難 尊長 | 宿債填還，不忍拋開父母長輩，難得清閒——只能忙裡偷閒 |
| 三難 恩愛 | 妻兒父母恩枷日重，火院愁車不停；心雖想清，境卻纏人 |
| 四難 名利 | 再富再貴也不肯歇心，總怕貨財不夠 |
| 五難 災禍 | 少不修持，氣弱成病、陰報成災；一身受苦，只成了別人的反面教材 |
| 六難 盲師 | 求師心切，不辨真偽；嘴甜貌古，終是奸利之輩 |
| 七難 雜論 | 旁門小法互相標榜，螢火井蛙，彼此對不上——大明大驚才是真東西 |
| 八難 志不堅 | 朝立夕改，坐著就忘；喜歡一陣、厭惡持久，最後懈怠 |
| 九難 蹉跎 | 少時掛名利，老來掛兒孫；總說「等明年」「等明天」——老年換不回少年 |
十魔（見而不認）
魔分三層：身外現在、夢寐、內觀。原則只有一句——如見不得認。
| 魔 | 常見幻象 |
|---|---|
| 六賊 | 花芳笙簧、甘味異香、情思意氣洋洋 |
| 富 | 瓊樓畫棟、珠簾金玉滿堂 |
| 貴 | 金鞍重蓋、侯封旌幢、靴笏盈床 |
| 六情 | 煙日舒長、暴風雷電、笙歌哭泣交錯 |
| 恩愛 | 親眷災傷、父母喪亡、兄弟妻子離散 |
| 患難 | 火坑高崗、蟲毒兇黨、犯法身亡 |
| 聖賢 | 三清玉皇、神曜嶽王、威儀翱翔（幻出的「聖境」） |
| 刀兵 | 兵馬干戈、爭來殺害 |
| 女樂 | 仙娥玉女、霓裳笙歌、爭獻金裝 |
| 女色 | 姝麗濃妝、夜飲輕裳、要成雙 |
奉道的人：身外見了不執，心就不退；夢裡見了不著，神就不迷；內觀若現同樣景象，不可隨波逐浪、認賊為子。穩住正念，如起三昧真火一揮，群魔自散。
證驗次序（簡表）
功成的跡象是逐步出現的，可當「里程碑」掃讀，不必當時間表硬套：
- 起步： 淫邪盡罷，外行兼修；採藥後金精充、心境清。
- 氣機： 口有甘液；腹中如聞風雷；夢境多悸；小疾自愈；丹田夜暖、形容清秀。
- 神光： 暗室見光；夢中雄勇、或如抱嬰兒歸；關鎖漸固，少夢洩。
- 通關： 如鳴雷一聲、關節通、驚汗；玉液成酥；漸厭腥羶；步履輕快。
- 對境： 對境無心；真氣可助人；內觀明朗；瞳人如漆、皺臉重舒、紺髮再生。
- 充實： 似常飽、酒不醉；體澤氣秀、口鼻常有真香；遠目見秋毫；舊痕消、涕汗少。
- 深定： 胎完可絕飲食；凡情自絕，九蟲三尸盡；無夢、神清無晝夜；不畏寒暑。
- 出神前： 坐忘可遊華胥；預知人事災禍；厭塵冗、胎仙可現、身外有身。
- 超脫象： 真氣純陽；臥室祥光；靜中聞樂；神彩如玉；紫霞金光；身中如龍飛鶴起——神靈脫凡，叫超脫。
超脫之後的彩雲瑞氣、天書紫詔一類描寫，是古書的果位想像；義理重在功滿行足、陰德相應，不在景觀細節。
《抱朴子》說：我昔從鄭君受《九丹》及《金銀液經》，因復受《黃白中經》五卷。鄭君言：曾與左君於廬江同山中，金丹神仙藥試作皆成。然齋潔禁忌之辛苦，與無異。又說：修黃白術亦如合神丹，須齋潔百日以上，其口訣皆宜師授，當入深山之中清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。我復問：作之得無偽乎？鄭君曰：化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者。
仙經雲「丹精生金」，又曰「金可作，世可度」。夫作金成則為真物，中表如一，百煉不減。自然之道，何謂詐乎？
陸潛虛說：丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元。
天元謂之神丹：上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足而成白雪；三元加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，聖神之奇事。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》言之備矣。
地元謂之靈丹：點化金石而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身。九轉數足，用其藥之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道舟航、學人之資釜。古今上聖高真名為聖事，其法至簡至易，不過採先天之鉛、伏後天之汞，識浮沉、知老嫩而已。今之盲師卒多昧此，故千舉萬敗。
不知地元之道與人元不殊，必洞曉陰陽、深達造化者，而後可以語此。
人元叫大丹：創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用。古來高仙上聖莫不由此。了命之學，最切近而精實的，莫過於人元。
故丹有三元：
| 元 | 特徵 |
|---|---|
| 天元 | 繫於天地鬼神而不可必得 |
| 地元 | 法度修明、福慧雙美，舉之而如取如攜 |
| 人元 | 宇宙在手、萬化生身，鬼神不能測其機 |
濟一子說：鉛銀砂汞，本是爐火之名。陰陽不別立名，即以爐火之名名之。爐火陰陽原屬一貫，其事異其理同；故知內事者，未有不知外事。
陰陽之三元：
| 關 | 工夫 | 對應 | 果位 |
|---|---|---|---|
| 初關 | 煉精化氣，築基 | 地元／欲界 | 人仙 |
| 中關 | 煉氣成神，脫胎換鼎 | 人元／色界 | 神仙 |
| 上關 | 煉神還虛，面壁歸元 | 天元／無色界 | 天仙 |
爐火之三元： 初為地元（點化），中為人元（服食），末為天元（拔宅）。《參同契》曰「爐火之事，真有所據」。
其文著於《銅符鐵券》《石函記》《龍虎經》《金谷歌》《浮黎鼻祖金火秘訣》《淮南王鴻寶秘書》《火蓮經》《許真君三元秘範》《白紫清地元真訣》《卓壺雲神丹論》《彭真人觀華經》《上陽子火龍訣》，他如《魚莊錄》《承志錄》《秋日中天》《洞天秘典》《黃白直指》《黃白破愚》《黃白鑑形》《金火直指》《真匱藏書》《雷震丹經》《天台咫尺》《黃白鏡》《竹泉集》等書，彰彰可考。
地元爐火，專在造土養砂，功成可為人元陰陽之助。以地元之黃白鑄為神室，招攝天魂地魄，取日月之真水真火，空中結成，謂之天元神丹。黃帝之鼎湖龍髯，淮南之雞犬皆升，旌陽之全家拔宅，以此。
陰長生真人道成，著詩三篇以示將來。
其一大意：我的先世可上溯唐虞，到了漢世仍有紫文重紆。我獨好道而為匹夫，高尚素志不在王侯。貪生得生，還求什麼？超跡蒼霄，乘龍駕浮；清風承翼，與我為儔。入火不灼，蹈波不濡。逍遙太極，何慮何憂？遊戲仙都，顧憫群態。年命之逝如川流，奄忽未見便與泥土為儔。奔馳索死，不肯暫休。
其二：我的聖師體道之真，升降變化，與喬松為鄰。同學十有二人，寒暑求道歷二十年；中多怠惰，志行不堅。痛夫諸子，命也自天。天不妄授，道必歸賢。身歿幽壤，何時可還？嗟爾將來，勤加精研，勿為流俗富貴所牽。神道一成，升彼九天。壽與三光並，何止億千？
其三：我束髮少好道德，棄家隨師東西南北，委放五濁，避世自匿。三十餘年在名山之側，寒不遑衣，飢不暇食，思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承歡悅色；面垢足胝，乃見誠實。遂受要訣，恩深不測。妻子延年，鹹享無極。黃白已成，貨財千億。役使鬼神，玉女待側。今得度世，神丹之力。
謝自然師事司馬子微於赤城山，依法修煉，唐貞元十一年正月十二日白日昇天。果州守李堅以狀聞，且為之傳。韓昌黎有詩記果州南充寒儒謝自然，童孩聞有神仙，輕生學其術於金泉山；一朝坐虛空，雲霧生其間，須臾自輕舉，飄若雲中煙——昔雲神仙事，的的信可傳。
瑩蟾子李道純說：上藥三品，精氣神。體則一，用則二。何謂體？本來三元之大事。何謂用？內外兩般作用。內藥：先天至精、虛無空氣、不壞元神。外藥：交感精、呼吸氣、思慮神。
（原書此處有圖示。）
天數二十有五，故一三五七九是陽奇數；地數三十，二四六八十是陰偶數。凡天地數五十有五。大衍之數五十者，去五為五行之本，其用四十有九，又去一以象太極之不動——於此可知其有體有用。
卷二 法財侶地
本卷主旨：法、財、侶、地四者缺一不可。法假師傳，財助外護，侶共護持，地宜靜密。
| 要 | 核心 |
|---|---|
| 法 | 真師口訣；性由自悟，命假師傳 |
| 財 | 資糧與外護；非為富貴，為進道之階 |
| 侶 | 同志調護火候；難於始終 |
| 地 | 靈山福地或大隱朝市；不逢兵戈侵擾 |
法
上陽子說：金丹大道，古人萬劫一傳，並非等閒細事。天機秘密，古聖仙真著書立說，都不可成段說破。其中孔竅多門，名號不一，真是不可以意見猜度。
- 猜之身中，就頑空枯坐，有磨磚作鏡之譏
- 猜之身外，就閉氣房中，適犯抱薪救火之戒
- 用兵用將，疑於採戰，而三峰之術已被斥
- 入口入腹，疑於服食，用金石之劑者已罹其禍
- 至於用閨丹，則穢質可疑；指爐火，則耗財可憫
誠哉！慧如顏閔，未有無真師而自悟的。
重點： 「性由自悟，命假師傳。」真師難遇，必須具大智慧眼方能辨別。
昔呂祖識師於長安，杏林拜師於韁鎖，乃具大慧眼者。否則如韓愈遇韓湘於藍關、朱熹遇紫清於武夷——二賢豈無智慧？只因自恃自見、不肯虛心，所以遇而不遇。
緣督子說：古來求學必有師——傳道、授業、解惑。士農工商、小技小術都要請師，何況超凡入聖這件生死大事？前聖盡心事師、信受奉行；成道之後，把本師當慈父，把道脈當家譜。吳真君反過來事許祖、古靈讚反師弟子，論的是道不論形跡——所重的是道。
世人盲修瞎煉，丹經萬卷像在海裡數沙，永無實證。一旦得真師把天機逐節說破，好比貧得寶、病得藥、囚遇赦——勝過萬兩黃金：金會用完，法用不盡。
葛洪從小慕道、書讀得再多，也猜不透；後來鄭思遠口授才開竅。往古聖真尚不能靠臆度，今人怎能瞎猜？
上陽子勸：找不到師、不明金丹時，可誠心對純陽、重陽、丹陽真形誦《金丹大要》，日久精勤，理路會透，腳跟才踏得實。先天一炁從虛無中來——不是天降地出，也不是血精草木金石；不經師指，誰知道？
諸祖叮嚀一句話：
「不因師指，此事難知。」 再聰慧，不遇真師也別硬猜。
金丹能授，不能保證必成；能認出誰可成，所以只度可成的人。上陽子得道後四十年奔走開導，求者多、真正精進少；偶有知音，謗也跟著來——他仍只想把大道續在一線上。
道真的「不可言傳」嗎？沒有言語，人怎麼聞道？所謂不可言傳，多半是聽者器識不夠，硬講他也不信。真訣又確實不是六耳共聽；所以要先審對方忠孝正直，非其人不可與。嗜利妄傳，彼此受譴；紫陽三傳非人、三遭其難——能不戒？
| 可傳對象 | 條件 |
|---|---|
| 上 | 文人善士，寡言好善，能棄富貴，急於修身 |
| 中 | 質樸篤信，能割恩愛，力行精進 |
| 下 | 愚而信實，樂善去惡，捨己從人，志氣可取 |
「善」是入道的梯子。耳口鼻眼意常與善相應，五臟神魄才安。
抱朴子說得透：長生非難，聞道難；聞道非難，行之難；行之非難，終之難。明師能給方書，不能替你做。金丹 全靠真師逐節口傳。只知鼎器不知藥時、只知藥不知火候、不知顛倒、不知煉己、不知法財兩用——都成不了。
此道是真陰真陽逆合、盜殺機中的生氣，不是三峰採戰。辨師可用《參同契》：句句能明才可信；一句含糊就別信。授受須慎重：得人傳有功，妄傳匪人反受考。
財
上陽子詩：「得法無財事不全，法財兩足便成仙。」
財有兩層意思：世間資糧與法財（成道的外護資源）。道未成必靠財；道成了，財就退居其次。山林寒士多依有德有力之家；法與財互相成全。富而不忠不孝，有道的人反而遠走——「金玉堆裡不與聞」。
歷史上紫陽依馬處厚、王沖熙得富韓公力、薛道光得張環衛——都說明：外護往往決定能不能把事做完。
| 困局 | 白話 |
|---|---|
| 有法無財 | 配方知道，合不起藥 |
| 有財無法 | 堆金如山，不信或不肯花 |
| 法財俱備 | 還要地、物、侶；缺一環就卡住 |
重點： 爐火、黃白不是為了發財；是助道、濟世。祖師留給有德的人，不是留給貪婪的人。
真人王鼎：「凡俗欲求天上寶，尋時須用世間珍。」李少君、白石先生、張三豐等人的故事，都在講同一件事：沒有資糧，只能抱道終身。
侶
上陽子：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。」
得師之後，先結丹友。侶的作用：
- 小周天習定：管飲食起居，不讓煩惱打斷
- 大周天溫養：防昏沉、迷定
- 進火退符時互相規覺，免得爐中火候走樣
難處在「難始終」：日久功遲就生厭；家難身魔就輕道；疑法不真、疑功不成；或護法親眷出變故——護道之念一變，功就半途。德行有瑕、心術難測的人，根本不是上天肯付道的伴。
記住： 三人同志謹防危；混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。
地
選地原則：不得地，莫妄為。
| 宜 | 忌 |
|---|---|
| 鍾靈福地、隱密可守 | 丘墳汙穢、戰地 |
| 略近城市，飲食方便 | 往來要衝、盜賊兵戈 |
| 屋小牆厚、明暗適中 | 鳥風聒噪、豪強侵擾 |
| 清素菜茶淡飯 | 妄為立見受殃 |
《悟真》說得好：大隱居朝市，不必死守深山。鬧不在朝市、靜不在山——對境無心才是大還。
金丹在人類中、在朝市中求；古人往通都大邑依有力者，正是這個道理。在市在朝反而能發大用、煉大機——這是上等作法，不是偷懶。
卷三 鼎爐符火
本卷主旨： 鼎爐、符、火三者始終一致。下手在欲而無慾；文火溫養如春風，武火烹逼如雷霆；差之毫釐，失之千里。
鼎爐
無瑕子說：修行人鼎器有多種：
| 鼎爐 | 階段 |
|---|---|
| 煉己鼎爐 | 煉己待時 |
| 得藥鼎爐 | 採藥得藥 |
| 得丹鼎爐 | 丹成入鼎 |
| 溫養鼎爐 | 溫養固濟 |
火候下手：在欲而無慾，居塵不染塵——身在人情裡，心不黏。
鼎爐要義（串講）
抱朴子用「二山」說守身煉形：不在華霍嵩岱，而在人身裡的元氣之山——和氣氤氳、離坎列位，能修就能與松喬為侶。口訣裡「月日合、玉池入金室、彈丸黃橘」都是比喻：知之者不畏萬鬼五兵，但必須師指。
群書反覆講陰陽相須、男女相成、道父道母——義理是：
| 主張 | 白話 |
|---|---|
| 同類得藥 | 燕雀不生鳳；竹破用竹補；人損要借陰陽造化機 |
| 順逆之辨 | 順則生人，逆則生丹；逆順之間，天地懸隔 |
| 家家自有 | 鉛汞、真種不在深山木石，而在人類與市廛中 |
| 非三峰 | 分彼我、安爐立鼎，不是閨丹御女；濟一子點名斥「冒名彭祖房中」者 |
張三豐、呂祖、白玉蟾等人的「花酒、敲竹鼓琴、家園真金」之句，是象言臨爐，不是教人沉湎酒色。關鍵一句：
正人行邪法，邪法悉歸正；邪人行正法，正法悉歸邪。
陸子野、上陽子、道光祖同聲：離是我、坎是彼；取坎填離，以母氣伏子氣。孤陰不產，獨陽不生；執一己枯坐、死守深山兀坐，陰陽否隔，煉不成大還丹。《悟真》「未煉還丹莫入山」「此般至寶家家有」——就是這個意思。
聖賢行此道可超凡；邪人行此道可喪身。三教名目不同，旨要同類方能成功；不得同類，入圜打坐千年也落空亡。
邊界
本卷所引多象言、隱語。差之毫釐，失之千里；臨爐一刻關乎生死，必須師傳口訣，不可依文硬套，更不可滑入三峰採戰。
符火綱領
藥物備了，靠鼎器安置；鼎器立了，靠符火烹煉。
| 要點 | 白話 |
|---|---|
| 符 | 契天時人事之信——何時進、何時退 |
| 火 | 元神真意之用 |
| 文火 | 溫養如春風 |
| 武火 | 烹逼如雷霆 |
| 進退 | 陽長則進，陰生則退 |
| 沐浴／溫養 | 防危、保固 |
| 周天／河車 | 子午抽添、任督升降 |
知時不妄作，得藥不貪多；火足止火，丹成脫胎——都是節次。書載不盡，須與《參同》《悟真》《翠虛》《入藥鏡》及師傳合參；尤以煉己純熟、防危慮險為第一義。
符（象言濃縮）
《葫蘆歌》用兩個葫蘆喻入室器：寸口裝乾坤、坎離顛倒、長男取少女寶——明老嫩、知昏曉，文火武火、弦前弦後不能錯；妄作三峰則命不保。歌裡反覆提醒：拜明師、求口訣、備法財、憑侶伴調水火；行著妙、說著醜，不得葫蘆難下手。
呂祖《採金歌》《採真機要》所謂「橐籥」「鼓琴」，都是交合時近身調息、以意通炁的隱喻，細節在口訣，不在紙面。
火
文武火候、進退符節、沐浴溫養、止火脫丹、防危慮險——與卷四、卷五、卷七互相印證。
重點： 差之毫釐，失之千里。臨爐在欲無欲，居塵不染；一刻之工關乎生死，不可輕敵。
卷四 明理習靜
本卷主旨： 先明內外二藥、性命一原，再習靜以養心見性。不死執「清淨」二字空坐。
內外二藥
上陽子說：先要弄清內外兩套陰陽作用，入室下功才容易。
| 內藥 | 外藥 | |
|---|---|---|
| 來源 | 一己自有 | 一身所出／色相之中 |
| 所了 | 主要了性 | 並了命 |
| 本質 | 精 | 氣 |
| 路徑 | 法身上事；無為而無不為 | 色身上事；有為而有以為 |
| 果位傾向 | 天仙 | 地仙 |
| 時程 | 金液還丹，約十月脫胎 | 金丹，半個時辰可立就（言其速） |
精氣不離，才叫真種。薛紫賢《破迷歌》：道從內來，安爐卻在外；道從外來，鉛汞卻在內——內外二藥互相發明。
下功時，外藥和合丹頭、龍虎交戰，分毫不能差；內藥更要防危慮險，外爐加減抽添也不能亂。真鉛能擒汞不使飛走；久則鉛盡汞乾。
次第與藥源
陶素耜等說，功夫有固定次序：
- 關竅開 → 築基
- 築基畢 → 得藥
- 內藥凝 → 還丹
| 藥層 | 用法 |
|---|---|
| 後天中先天（癸中壬） | 築基、延年 |
| 先天中先天（鉛中陽） | 還丹、成聖 |
張三豐：「採後天，築基煉己；盜先天，成聖成仙。」臨爐時呼吸調和，收真一之炁入戊己，與久積陰精含育——真息定、脈停丹結。火蒸水沸、金隨水升、水滅離火、土掩水火，鉛汞同歸厚土——這是「三家相見」的氣象描述。
丹法有內日月、外日月：要內交光，先識外日月的晦朔弦望。知採藥之符是「窮神」，知運火之候是「知化」。
重點： 金丹至簡——煉己三年、溫養十月，中間得丹只一個時辰。所謂「自然」，不是撒手不管，而是順著造化該有的節度。
靜與無念
《脈望》：意從靜極而生，就是真土。神氣交感全靠真意；意不專，神就散。所以要安靜虛無養神、閉塞三寶斂神——神為丹君，氣為丹母。
「有情有信」四字，可概括《參同》《悟真》：情是靜之動，信是動之符。生人是順；神仙是逆——在將動未動之際盜機。
《天仙正理》：天仙是本性元神，不得金丹證不到性地；金丹是真陽元氣，不知採取烹煉就成不了丹。仙道只在神炁二者。始言煉己（性在世法中逆回），終言還虛（性還虛無）——其實還是一個性真。
抱朴子勸：小益也要修，小損也要防——損像燈耗油，益像苗在長，都是看不見卻忽然見效。
劉長生：塵心盡全性，色心盡全命。丹法始終以無念為常；有念只是一時半刻之事。道家無念≠寂滅，而是只有正念、沒有雜念。靜中幻境多是識神所化——心主不動，見如不見，自然消散。
性命一原
《中和集》：外陰陽往來是外藥，內坎離輻輳是內藥。外有作用，內則自然。
| 煉 | 外藥重點 | 內藥重點 |
|---|---|---|
| 精 | 交合之精不漏 | 煉元精，交感精自不洩 |
| 氣 | 呼吸細至無息 | 煉元氣，呼吸自不出入 |
| 神 | 思慮安靜 | 煉元神，思慮自然泰定 |
《性命圭旨》：情合性＝金木並，精合神＝水火交，意大定＝五行全。
朱元育：性是一靈廓徹（乾元），命是一炁氤氳（坤元）；性無去來，命有修證。情生智隔，想變體殊，就顛倒真性、枉入輪迴。
《唱道真言》要訣：靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡慾以生精，致虛以立意。
性無命不立，命無性不存——在天為命，在人為性，其實一原。靈明本週遍，只是被形體擋住。見真性體，就能立真命根；十月胎全、陽神透頂，看起來是了命，其實是完了性分內事。
道就是「一」：不變而常。心之所以變，是妄想雜塵，不是心體本身。一無之中萬有具足——無精而實有精，無炁而實有炁，無神而實有神。
卷五 煉己築基
本卷主旨： 金丹先要煉己——神全氣盛、精難動搖，才夠格築基進丹。
五賊與煉己
上陽子說：七情不動、五賊不亂、六根大定，精才穩得住。
| 五賊層 | 內容 |
|---|---|
| 天 | 眼耳鼻舌身意 |
| 世 | 色聲香味觸 |
| 內 | 愛欲貪嗔痴 |
- 內不謹 → 內賊蜂起；外不除 → 外賊更生
- 色→愛賊精；聲→欲搖精；香→貪耗精；味→嗔走精；觸→痴損精
五者日夜來偷，精能剩多少？精去，神氣跟著走。
重點： 身是國，精氣是民。民安（精不動）、國富（神氣足），才談得上「求戰」得先天之炁。
「煉」是什麼、「己」是什麼
《天仙正理》把「煉」講成幾種態度：
- 該做的——苦做、做熟
- 不該做的——禁絕
- 求必成——精進
- 貪愛——割斷、不留餘愛
- 舊習——禁止、不染
「己」＝靜中真性、動中真意，也就是元神的別名。古訓：
未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 養己 | 寶精裕氣（偏靜） |
| 煉己 | 對境忘情（偏動中之定） |
| 次序 | 先養己，再煉己；本卷多講漸法 |
虛靖天師：「要得身中神不出，莫向靈臺留一物。」遣欲澄心，只有正念；內境不外漏、外境不內侵，漸入大定——心如太虛，真空自然現，但不是「百物不思」的頑空（那叫法縛）。
在生身受氣的玄關收視返觀，六塵無著、回光內照，久之元神獨覺。《悟真》：「若欲修成九轉，先須煉己持心。」煉己不是空煉。（濟一子按：真氣燻蒸，習熟對境。）
初功第一著：掃除雜念。有聖人之體，才能行聖人之用。「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」——才可進道。吃緊在玄關一竅：運意而未嘗有意，得心而本無心；動是靜中之動，靜是動中之靜。
煉己四要
上陽子總結四條：
| 要 | 做法 | 效果 |
|---|---|---|
| 去色慾 | 不只要戒，還要相忘 | 精氣全，能降龍伏虎 |
| 絕恩愛 | 對境忘境 | 六賊不擾，神君作主 |
| 輕財物／法財相濟 | 資糧與情意兩便 | 臨事不塞 |
| 慎德行 | 晨夕不怠 | 神明祐、精神完固 |
劉長生洛陽三年煉己、泥丸翁在酒肆淫房中煉己——都是「對境煉」，不是躲境。三年純熟、對境無心，才入室採先天一炁；妄想不除＝煉己無功。
還丹易，煉己難。 煉己不到家，臨爐頃刻不僅不得寶，反而危險。
養己三句：安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。煉己還包括：常應常靜、積德就功、懲忿窒慾、苦行忍辱。念要灰、志要奮；功要勤、境要忘。
築基三候與入室
《悟真》「民安國富方求戰」：三年無間，內藥堅凝，才配合乾坤行還丹。
為什麼必先煉己純熟才可採藥？心動則神不入氣，身動則氣不歸神——邱祖說：心地用功、全拋世事，神氣才合一。
上陽子分築基三候（串講）：
- 初關： 預營壇墠，先得藥物；出入相通，柔暖微溫直透
- 中關： 環爐開關，不急不狂，愈低愈下，日景漸長
- 下關： 二氣感應、金氣相需，陰陽交接
三尸是氣質之性所化；煉己只能沉伏，要滅盡還得靠得藥——真性純了，才滅得盡。
入室之初仍是有為：情來歸性；要中之要在「斗魁之柄」——進火退符依子午，斡運一身陰陽。爻象內動就下手；吉凶在毫髮之間。金伐木、水克火，都是盜機逆用——「不相剋而相戀」。
日用與氣
白玉蟾《白日銘》：人身如無根樹，只靠氣息；到了寶山，別空手回去。日用收束：
- 眼不外視、耳不外聽
- 節飲食、省睡眠、絕笑談、息思慮
- 茅蓋頭、米療飢，不求安適美惡
- 朝收暮採，如龍養珠、如雞抱卵
抱朴子分元氣與粗氣：咽氣有聲多是粗氣，反傷；元氣要細到幾乎不聞。導引通未病之氣；行炁選生氣時，少食肥鮮，禁忿怒（忿怒則炁亂）。
飲食大要：淡、素、腸清。丹陽祖：薄滋味養氣，去嗔恚養性。一念若動，氣散精亡——所以懲忿往往先於窒慾。
張三豐詩旨濃縮：補接須師訣；對境忘情；牢固陰精是築基；未生身處下功夫；黃婆作媒，無中生有，結聖胎。
許祖、松沙記一路：陰騭為首、氣術為先；氣成之後才修大藥。《契》收束：委志歸虛無，無念以為常。《黃庭》：「何不食炁太和精……兩神相會化玉漿。」
卷六 知時採藥
本卷主旨： 知時、辨老嫩、採藥行符。時至神知；採之太早則炁嫩，過時則枯。
盜機與真種
本節主旨： 先認「真種」是什麼，再談怎麼「盜機」、何時動手。
群書把同一件事反覆說：藥是真一之精（真種），機是一陽初動的節度。能見能知，才談得上採；時不到硬採、時過了遲採，都走偏。
1. 真種＝真一之水
| 書／人 | 濃縮一句 |
|---|---|
| 《黃庭》 | 抱玉懷珠、還丹與玄泉——這是根，不是枝葉 |
| 《陰符》 | 盜機——天下莫能見、莫能知 |
| 《入藥鏡》 | 盜天地、奪造化，攢五行、會八卦 |
| 真一子 | 真一之精＝天地母、陰陽根；得此真一之水，萬事畢 |
| 《道德經》／《參同》 | 「一」；一者以掩關，世人莫知 |
| 朱元育 | 真種＝大地眾生命根；蠕動之物也靠這一點生養 |
白話收束：真種不是外來的稀奇物，而是生身受氣、萬物共有的那一點命根。丹經說「一」，指的就是它。
2. 機＝一陽初動
邵子詩把「機」畫得很清楚：冬至子半、天心不移——一陽剛動、萬物還未成形。今年盡、明日頭；半夜一聲雷，門戶次第開。
- 易得意，難下辭：感覺到了，卻很難說清
- 無中含有象：從虛靜裡忽然見朕兆，才許你說「親見伏羲」
《翠虛》：精生有時，時至神知。《悟真》：鉛遇癸生須急採。 正陽：有無交入為丹本。緣督子：靈明知覺＝神（無）；氤氳活動＝炁（有）——丹本在「有無交接」。
3. 入室採藥時在做什麼
上陽子串講：入室則閉三寶、專心聽命——天關在手、地軸由心。水火在黃道交，龍虎在鵲橋戰；七十二候的要津，要在頃刻裡做完，三千六百正氣逆納胎中。
呂祖：「造化爭馳，龍虎交會，進火功夫鬥牛危。」——往往只是半個時辰的事。
張三豐《道情》象言濃縮：
| 象 | 白話 |
|---|---|
| 電光／風信 | 真種乍露的訊息 |
| 霞光罩鼎、紫雲罩門 | 景象紛繁，不要慌 |
| 貓捕鼠、兔逢鷹 | 一機當前，著緊猛用功 |
| 一個紅光 | 其餘景象都不是；紅光中似明窗塵，中懸先天藥 |
| 絲毫念起 | 天真立刻喪 |
曲詞（《一枝花》等）大意：臨機要「鐵面」——不動念、意馬心猿牽不動；月圓、子時在口訣與心傳，紙上寫不全。怕的是急水灘頭船停不住。感靠黃婆，候在「開蓮」；不貪美色，只等甘露生泉。捉住金精送入丹田，防危慮險，再談沐浴、面壁。
邊界
鼎器／花酒／彼我等隱語，本卷只保留義理層。操作細節必須師傳；讀本不能替代口訣，也不可據象言自行仿效房中旁門。
4. 重陽祖：從鍛鍊到大藥萌
重陽祖把路徑講成一條鏈：
- 神照坤宮 → 真火自生
- 坤宮不鍛 → 金水混濁；心不專 → 水火散 → 大藥不生
- 鍛之久 → 水見火化炁、燻蒸上騰 → 河車自轉
- 真精生元炁 → 胚胎；呼吸相育 → 脈住氣停 → 靜定
- 大定中，先天炁自虛無來——子炁感母炁，不可欲速
靜定極中忽然有動，才是先天造化。忽有一物或明或隱、不內不外——大藥才萌。守乾宮，不可胡採；一毫念起，天真就沒了。
| 景象（書中常寫） | 怎麼讀 |
|---|---|
| 鉛如月、汞如日；一點靈光上下照 | 二氣交合的象，不是外景遊戲 |
| 泥丸風生、絳宮月明、丹田火熾、海底波澄 | 先天適至的內驗 |
| 身如火海、渾如醉夢 | 龍虎相戰；迅如雷電——急採 |
| 採之妙 | 千鈞之弩只用一寸機——似採非採 |
又一路：神守玄宮、意迎牝府 → 恍惚杳冥中一點閃入下元 → 己氣應之 → 至精湧 → 自太玄關升泥丸 → 化金液、香甜吞入 → 一得永得，仍須防危。
呂祖： 依時便見黃金佛，過後難逢碧玉仙。花發、月圓——仔細、勿延遲。
《百句章》以「初三蛾眉見庚」講老嫩：要見庚花，反向蛾眉尋——採真鉛，口口真傳。
5. 本節總收
| 該做 | 不該做 |
|---|---|
| 知天地之機、人身之機 | 時未至強求 |
| 時至急採、似有似無 | 時過藥老仍硬作 |
| 元神作主；外借法象指點 | 輕敵、差失火候 |
| 子進午退、卯酉沐浴 | 不知止足 |
知時＝知機；採藥＝採先天一炁、真一之水。錯過則藥老氣散，強求則水火未濟。明師一指如暗室得燈；得時一採如貧兒得寶。此後才談還丹溫養。
知時採藥（串講綱）
群書反覆同一件事：藥苗要「新」、鉛光在三日前就先露訊息；時節一到，妙理自彰——微意定息，金水混融，黍珠落黃庭。這不是硬存想，而是自然而然。
| 原則 | 白話 |
|---|---|
| 藥清／藥濁 | 不著慾念＝先天純清；一計較＝濁 |
| 合丹時長 | 初煉金水可以歲月計；合丹只一符之工——久則傷丹 |
| 經與緯 | 六候金／水是「經」（不易）；朝屯暮蒙是「緯」（隨時進退） |
| 採與養 | 採藥：藥在外、火在中；溫養：藥歸中、得藥行火 |
| 號令 | 看坎中氣動，勿失爻動時——風初起、月乍圓，便運周天 |
採藥與行火都盯「坎中之氣動」；離不能專主。爻動＝氣機動＝玄竅藥生，就要發火相應。
象上用「初三蛾眉、出庚、二分水配二分火」講老嫩：一時分三符，六候往往只用一符；二候火使龍虎均平，混於戊己。過了上弦，氣候就太遠。
同一候在不同尺標上：月之三十日半夜、年之冬至、日之亥子、人身之「動而未行」——名字不同，機是一個。癸生而後鉛生，鉛初生叫先天一氣、金華；採往往只半個時辰——一月一日、一日一時，極難得。
鉛要急採，怕癸水又生；塵去鑒明，癸盡鉛花仍見。
《道德經》「其精甚真，其中有信」：藥成之驗是「得之渾似醉」；藥生之符是「天應星、地應潮」——不懂天地人身之陰陽，推度不了。
活子時至，投入坤懷，氣精交感——「太陽移在月明中」。晦盡朔初，蛾眉一痕乍沉乍浮，激其浮而取，水源才清；水中產鉛、乾金初發叫黃芽，坎水載金上行入中宮，就是北方河車。金水配北為乾金、寄西為兌金——產藥川源在此。
作丹路徑（先液後凝）
靜極而動時，調和龍虎，運真汞去迎——火蒸水沸，金隨水上浮（木載金浮），再逼升泥丸，降為甘露，經重樓、絳宮，入黃庭凝丹。路徑可記成：先液後凝。得藥只用一符之速就要罷火守城；久則傷丹。
《悟真》： 未煉還丹須速煉，煉了還須知止足；若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
丹法與天地同一機：先知時，更要待時。時未至——閉兌垂簾、窺虛以待，不敢搶先；時既至——大用現前，定以應物，不敢落後。煉己不熟、調鼎無功、弄錯日辰，災禍跟腳就到。
| 情況 | 結果 |
|---|---|
| 有藥行火 | 金被火逼化水，反克火，無炎上 |
| 無藥行火 | 虛陽上攻，自焚 |
| 鉛濁不起 | 先用武火猛烹，使飛騰 |
| 與汞交結後 | 改守城沐浴，不可再猛武 |
野戰＝採鉛；守城＝溫養。活子時：今年初盡、明日未來——邱祖「活子時現藥苗新」。
臨爐一時可收三十日生機，但必兼動靜：靜守城（一念不起）、動野戰（龍虎交鋒）。吉：氣定神凝、按候求鉛；兇：欲動情勝、非時妄作。
勸君臨陣休輕敵——不只煉己：符信、藥材、龍虎、火候、黃婆、伴侶、恩威言語，一環不穩，連家珍都喪。
六候簡表
| 分段 | 作用 | 誰在用 |
|---|---|---|
| 前二候（或言得藥） | 運火求鉛；前行短 | 在彼不在己（外） |
| 中二候 | 採藥／逆轉河車歸土釜 | 過渡 |
| 末二候（或言合丹後段） | 溫養；閉三寶守神室；後行長 | 在己不在彼（內） |
呂祖：採取往往只在一時辰，六候裡真正見效常在二候；外四候另有幹，用藥莫貪。
混沌七日採大藥：前一二三日多半還嫩；四五六七或見丹田火熾、兩腎如煎、耳後風、頂山驚——眼底金光，大藥至。火少則金精不飛；採太早、炁嫩力弱沖不了關——這就是「初九勿用」。
神炁一：靜動都要合一；神一馳炁也馳，神一染精炁就耗。
意定神全水源清，意動神馳水源濁。
諸真收束：心動神不入炁、身動炁不歸神；金火要同爐，最忌神炁分崩。靜在神意、動在神機——時至神知就是神炁同動。
採取生於心：先忘妄心，再覓真心；恍惚中見真心，生一真意內照——無中生有、有中生無，到頭連「真心」也放下。息綿綿時後天定，先天才露；百脈如春生。天癸才生忙下手，採在罔象、態度虔篤。
嫩時須採、老時枯；不知止足必傾危。一陽初動即玄關——依口訣，自然有路透泥丸。機先一著，而後生藥以行火。
卷七 還丹溫養
本卷主旨： 得丹之後，運己真火溫養；損之又損，念欲灰而志欲奮，直至功成火足。
得丹驗象（串講）
得丹不是「想出來」的，群書用身體可感的內驗來對證——但景象人人略異，不可拿書當量表硬套。
| 來源 | 常見驗象（濃縮） | 白話 |
|---|---|---|
| 上陽子 | 夾脊氣上沖泥丸，瀝瀝有聲；如雀卵自顎下重樓，水酥香甜 | 覺有此狀，乃驗；金液徐咽歸田，後可內觀、漸有金光罩體 |
| 《脈望》 | 運汞迎鉛：尾閭→命門→夾脊→泥丸→注目→降中宮 | 如煙嵐罩山、風雨暴至、晝夢初覺、澡浴方起——精神冥合，非空譬喻 |
| 二候合丹 | 機動籟鳴，鉛汞始交，滋液潤澤 | 陽丹初入土釜的交感真景；如煙霧露電，不可名狀 |
| 《翠虛》 | 夾脊開→膀胱如燃→兩腎如煎→沖心源 | 河車如船、黃庭居中；精存氣、氣生神——純陽為真人 |
邵子：「中間些子好光景，安得功夫入語言？」——真要身體力行才懂。
功夫純粹的條件只有三條：藥物不耗、火候不亂、功夫不雜——金丹才熟。
接命關口與「和」
《修真辨難》問：什麼叫死而復生？答：正子時是接命的一瞬。
| 關口 | 說明 |
|---|---|
| 真鉛投汞、方慮俱寂 | 入混沌之竅——一不小心大丹即漏 |
| 接命／傷命 | 同一關；成也在此，敗也在此 |
| 初 | 非炎火猛烹，乾金不出礦 |
| 繼 | 非神火周遭溫養，丹藥不改化 |
| 法則 | 進火抽鉛、退符添汞；法象日月，專在和 |
《契》：「和則隨從，路平不邪。」「各得其和，俱吐證符。」——致中和，才站得住。
固濟：送歸土釜
還丹歸黃庭土釜，不固濟就漏胎；再配火龍流珠，靈胎才結。
| 古訣 | 白話 |
|---|---|
| 送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當 | 先封住，再配流珠 |
| 青霞子：固濟胎不洩，變化在須臾 | 封得住，變化才快 |
| 《契》：離氣納營衛；坎不用聰；兌不以談 | 少聽少說、順鴻蒙——感官往回收 |
順道與逆修（路徑表）
| 世間順（常道） | 金丹逆修 | |
|---|---|---|
| 身心 | 情慾動、心君搖 | 煉己純熟，身心不動 |
| 精氣 | 精升泥丸再下至外腎 | 精氣不動；只運一點真汞去迎先天鉛 |
| 前行／後行 | — | 前行短（近處迎鉛）；後行長（鉛汞混升三車：雙關→泥丸→降重樓→歸黃庭） |
溫養＝終日如愚、不可須臾離；如雞抱卵，暖氣不斷。
抽添與化神
| 階段 | 在做什麼 |
|---|---|
| 抽添 | 以鉛制汞後，逐日運火：汞漸多、鉛漸少 |
| 久之 | 鉛盡汞乾 → 化丹砂 → 金液還丹純陽 |
| 再進 | 化氣為神 → 嬰兒／陽神 |
還陽、許真君、泥丸祖諸詩，同一事：臨期照用、搬運上泥丸；識破丹基後，放去收來總是伊。
關竅與一味水銀
白玉蟾串講：手摶日月、心握鴻蒙 → 見橐籥開合、河車升降 → 三關通透 → 鉛汞在丹臺相投，意到如印契。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 動之動 | 出於不動 |
| 有為之為 | 出於無為 |
| 片晌功夫 | 紫陽：都來片晌，永保無窮逸樂 |
| 關竅 | 歸根復命之門；一火所聚、八水同歸 |
《海客論》／紫陽：鉛如表、汞如影；互藏其根。成藥只是一味水銀——借神水之胎作紫金之粉；遇河車成紫粉，紫粉化金丹。
知此則不必硬遣欲——心自靜、神自清；一念不生，處處都在顯機。
聖胎與溫養心法
《規中指南》結聖胎要訣（列表）：
- 專氣至柔，能如嬰兒
- 除垢止念，靜心守一
- 外想不入，內想不出；終日如在母腹
- 神定會氣，氣和合神——神即炁凝、炁即神住
- 如雞抱卵、似魚在水；呼至根、吸至蒂，綿綿若存
- 守胎中一息 → 守無所守 → 真息自住
陸西星：得一之後，混沌復為太極——不必再分東南西北，只要照顧關防；一時興濃，前功可廢。
| 人 | 溫養態度 |
|---|---|
| 上陽子 | 得丹不易 → 閒居幽處、珍調；念欲灰、志欲奮；功勤境忘；未用丹時行神仙之行，已得丹後懷「全無所得」 |
| 陶素耜 | 淡泊第一：致虛凝神、純一不雜；金液凝時百脈歸源、呼吸俱泯——「大死今方活」；溫養畢、體化純陽才算丹成 |
| 白玉蟾 | 靜定中抱沖和、守真一＝封爐固濟；神＝火，炁＝藥；以神御炁即是以火煉藥 |
重點： 得丹之後最大的敵人不是「沒景象」，而是關防鬆、念頭差動、興濃廢功。溫養到火足，才談脫胎乳哺。
卷八 脫胎乳哺
本卷主旨： 胎完脫出，乳哺調神。初出即收，由近及遠；最忌驟然外馳、迷失本性。
結胎與脫胎（綱）
| 階段 | 看什麼／做什麼 | 書證濃縮 |
|---|---|---|
| 初結胎 | 看本命 | 《入藥鏡》 |
| 終脫胎 | 看四正；節氣既周 | 紫陽：脫胎神化 |
| 丹熟後 | 不再論龍虎、汞鉛 | 石仙翁：作玉清仙 |
| 幼小 | 如孩兒未成人，靠「坤娘」養 | 正陽祖 |
| 九年火候 | 天門破開，真人出現 | 純陽祖 |
| 伏食三載 | 輕舉遠遊；跨火不焦、入水不濡 | 《參同契》 |
《黃庭》：「瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身？」——童子即身中之神的象。
調神出殼：怎麼做
《天仙正理》把「身外之身」講成一齣一收的節奏：
- 從上田放唸到身外
- 再從身外收念回上田
- 一齣一收 → 漸出漸熟 → 漸乳漸足
| 時期 | 規則 |
|---|---|
| 初調 | 出即入；不令出久；不見聞遠境 |
| 漸熟 | 可稍久；可見遠境而後入 |
| 約三年 | 乳哺到神圓、老成 |
| 神圓後 | 千變萬化皆一神所運——名曰神仙 |
《樵陽經》：照顧嬰兒——十步、百步、千里萬裡，漸漸而出；放縱則經不起風雪。壯大後才談透金貫石、去來無礙。
出神步驟與危險
| 該做 | 不該做 |
|---|---|
| 始出即返，切顧靈軀 | 驟然外馳 |
| 由近及遠 | 躐等百里千里 |
| 出收之時少，存養之時多 | 出久不歸 |
| 出入兼慎 | 天魔試心時亂了心君 |
張三豐：《金丹節要》——旋旋調神、慢慢出殼；神熱自化後才瞬息千里。功夫到此，豈可輕用；丹房器皿可委棄，不是說可以放逸。
《仙佛合宗》：出神有景（如定中見空中六出紛紛）——見景即當調神出殼，一齣天門就收回。出以太虛為境，收以上田為所。
邊界
本卷「出神／陽神」是丹經次第語言，不是鼓勵自行催逼出體或追求神通。嬰兒幼小，遺失難歸；讀本只供理解義理與警戒。
脫胎先兆與真境
《唱道真言》常見寫法（當內驗敘事讀，勿硬套）：
| 時點 | 象 |
|---|---|
| 脫胎先兆 | 光自臍輪外注；香自鼻口出 |
| 既脫 | 金光四射、毛竅晶融；霹靂後陽神出泥丸 |
| 既出後靠什麼 | 全看平日煉心——虛明則收縱在我 |
| 返 | 一進泥丸，身如火熱；頃刻返黃庭，雖有如無——真境 |
- 陽神脫胎，原歸於無——有物非物、有形非形
- 透頂後可逍遙太虛——這是「神圓」的文學寫照，不是操作手冊
本卷總收
重點： 出則遊行世界，歸來隱住泥丸（《洞玄》）。
最初還虛功純、靈臺湛寂——塵自何來？所以修士仍以最初還虛為急務，勝過急求出神。
卷九 應世立功
本卷主旨： 丹熟胎完之後，當立行累功；功行兩全，才合神仙本願。
功與行（為什麼要這一卷）
雲房祖： 有功無行像沒腳；有行無功像眼不全——功行兩全，足目才備。
呂祖：蓬萊路，靠三千行滿，才能獨步雲歸。
上陽子：丹熟胎完、嬰兒成真人——接下來不是歇手，而是立行累功。若還要求向上（移胎換鼎），反而就不難了。
| 對照 | 白話 |
|---|---|
| 功 | 內煉與濟世兩端的「成」 |
| 行 | 日用陰德、待人接物的「積」 |
| 缺一 | 走不動，或看不清方向 |
| 道成後器皿 | 可委棄；戀住不丟 → 心境現前，恐有殆辱 |
應世路徑（示例）
| 路徑 | 示例 | 在做什麼 |
|---|---|---|
| 留形住世、接物度人 | 安期生、藍採和 | 人世間接引 |
| 入仕匡時 | 東方朔、竇令君 | 用世而不迷 |
| 慈悲接人 | 五祖、七真 | 宗門傳續 |
| 乘時救劫、伺詔飛升 | 張、葛、許、浮、邱諸祖 | 功滿待詔 |
公案兩則（義理）
- 張道陵丹成，對王長說：服丹可沖天，但未有大功，不敢立刻服——先為國家興利除害，再服，臣事三境才無愧。
- 孫思邈修心五十年，問何以不為天知？答：不利益濟人，怎麼昇天？ 於是輯《千金方》；書成，白日升舉。
重點： 術再高，若外無立功、內無煉魄，死錄未除——仍須內外齊一（《仙傳拾遺》）。
陰功清單（可掃讀）
《悟真》總句：
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
《石函記》／《洞玄》等濃縮為可做的行：
| 類別 | 做法 |
|---|---|
| 濟困 | 病者給醫；貧者助資；散財拯孤貧 |
| 傳道 | 學者遺丹經；隨緣指破迷津；廣施法乳 |
| 正俗 | 劈冤理枉、解難排紛；懲不忠不孝、勸不義不仁 |
| 處世 | 韜光斂跡、混俗同塵；存心覺人、驅邪輔正 |
| 報本 | 酬師德、報親恩 |
《樵陽經》：再行功滿，濟世拔貧。張三豐：功滿三千，尤宜積功累行，待天詔——不是自封「已成」。
記住： 只戀繁華，玉清之朝得不到；隱跡人間、積行施陰德——才是本卷的落點。
卷十 天元歸極
本卷主旨： 移胎換鼎，子又生孫；與道同體，永劫不壞——天元歸極。
百千億化（串講）
上陽子：前胎完就、已成真人 → 移上丹田，重整乾坤、再造陰陽 → 子又生孫，百千億化。
| 書證 | 濃縮 |
|---|---|
| 《金丹四百字》 | 一載生個兒，個個會騎鶴 |
| 泥丸祖 | 子生孫兮孫又枝——到此方是大丈夫 |
| 丹陽祖 | 凡有象終歸壞；惟有道者永劫不壞；神滿太虛亦無所礙 |
又兼功及九祖，白日同升——這是「功行圓滿」的終極敘事，不是日常操作清單。
神丹與陽神（層次）
《樵陽經》分兩層讀：
| 層次 | 結果 | 注意 |
|---|---|---|
| 只陽神沖舉 | 回視舊骸如糞土 | 未服神丹一層 |
| 再煉神丹大藥 | 形神俱妙、白晝飛升／拔宅 | 看功德深淺 |
| 再下仍是 | 濟世拔貧、功行 | 與卷九一氣 |
龍眉子：九年面壁 → 靈臺瑩徹、覺海圓明 → 性命混融、太虛同體 → 功三千行八百 → 遊戲人間、潛伏俟時 → 天書詔拜。
《參同契》：「道成德就，潛伏俟時。太乙乃召……功滿上升，膺籙受圖。」
重點： 歸極不是「宣佈畢業」，而是潛伏俟時——與卷九「待天詔」同一精神。
面壁與歸極環境
張三豐《金丹節要》欲證天仙，宜面壁：
- 選名山福地、水拱山朝、聚氣藏風
- 傍雲構室，背陰向陽；無崩洪之患
- 兀然靜坐養神——虛心守一
- 如龍養珠、如鳥抱卵
曹文逸：「九年功滿火候足，應物無心神化速。」邵子：直從泰岸收功後，始信人間大丈夫。紫陽序：名題仙籍、位號真人——大丈夫功成名遂之時。
復歸無極
| 命題 | 白話 |
|---|---|
| 神不自神 | 復歸無極 |
| 體證虛無 | 只完其恆性 |
| 心與俱化、法與俱忘 | 寂無所寂、照無所照 |
| 佛偈 | 證得虛空時，無是無非法 |
《唱道真言》文學寫照：元神如水月交輝；紫彩金光貫三清徹六道——真境逍遙，永無貪著；道妙自然。形神俱妙時，明為日月、銳為雷霆——尋聲救苦、無感不通：這是「與造化同用」的象，不是教人自居造物主。
完人與全書收束
《洞玄真經》收束成一張表：
| 顯／隱 | 說明 |
|---|---|
| 入金石 | 不阻不礙 |
| 入水火 | 不溺不焚 |
| 隱 | 步青山無形無影 |
| 顯 | 充法界億萬化身 |
| 散／聚 | 散則成炁，聚則成形 |
| 總句 | 形神俱妙，與道合真——天地之間一個完人 |
功完行滿 → 九玄七祖超生 → 任他劫運，我獨長存。真光法界，任意逍遙——大而化之，不可得而知。
十卷一條線（全書回顧）
| 序 | 卷 | 一句 |
|---|---|---|
| 1 | 總論 | 立綱＋九難十魔 |
| 2 | 法財侶地 | 外緣四要 |
| 3 | 鼎爐符火 | 同類得藥、文武力 |
| 4 | 明理習靜 | 內外二藥、靜≠頑空 |
| 5 | 煉己築基 | 對境忘情、三候 |
| 6 | 知時採藥 | 時至神知、老嫩防危 |
| 7 | 還丹溫養 | 得丹驗象、固濟抽添 |
| 8 | 脫胎乳哺 | 初出即收、由近及遠 |
| 9 | 應世立功 | 功行兩全、陰德三千 |
| 10 | 天元歸極 | 潛伏俟時、與道同體 |
全書記住一句： 至道易簡——次第清楚、關防不鬆、功行不廢；萬卷丹經，貫在這一貫。